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[文化天地]判官

https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%88%A4%E5%AE%98_(%E7%A5%9E%E7%A5%87)
* 判官,即冥判,道教、佛教、民間信仰中,陰間神明(如東嶽大帝、酆都大帝、十殿閻君、城隍等等)的輔佐之神,主要管理人類的壽命長短、善惡報應、懲罰惡鬼等事。判官乃中國漢傳佛教,道教與民間信仰中協助地府陰司治燮陰陽的重要角色。
* 民間傳說中,各地城隍下設有文武判官二職:  
* 文判官開粉面,著官服,右手拿毛筆,左手執一方生死簿。
* 武判官之額頭處繪一太極形狀,著官服,手持「鐧錐」,亦即俗稱之九節(層)鞭,負責押解亡魂,查銷生死簿。
* 許多神魔小說上有判官的記載,而判官性情也不同,如《聊齋志異》中的不徇私的陸判官,《西遊記》中的設法營救唐太宗的崔判官等。
http://blog.udn.com/TztzaiMaster/127278691
[國文補給] [生命感懷]
* 水國秋風夜,殊非遠別時。長安如夢裡,何日是歸期?~~李白〈送陸判官往琵琶峽〉
* 對酒不覺瞑,落花盈我衣。醉起步溪月,鳥還人亦稀。~~李白〈自遣〉
https://terms.naer.edu.tw/detail/1302269/?index=48
[文化省思] 不知命無以為君子( 張鍠焜 2000年12月教育大辭書 ) 名詞解釋:「不知命無以為君子」是說不明瞭「命」的道理就沒有辦法成為君子;語出〔論語.堯曰篇〕。所謂「命」,在儒家學說中,一方面指人所秉賦的仁義禮智之性,一方面指人生中無法掌握的際遇和限制(包括天生資質、一切吉凶遭遇和壽命長短等):概括的說,命是指人生的可能性與限度。知命,則能盡其在我,為所當為,心安理得地培養自己的德性,開展自己的精神生命,而不會希圖僥倖,冀求非分的幸運和利益;不知命,就會把握不住人生的方向,分不清能做的與不能做的,地無法確定什麼該求,什麼不該求。所以說:不知命就不足以成為君子。   命的另一個解釋,見於〔大戴禮.本命第八十〕,文字是:「分於道,謂之命;形於一,謂之性;化於陰陽,象形而發,謂之生;化窮數盡,謂之死。故命者,性之終也,則必有終矣。」意思就是把命看做是從宇宙化生萬物之理而出現的「生命」,所以生命有開始,必然也有終結,同樣含在宇宙原理之中,明白這種生死的必然歷程,就不會「怕死」,唯求在死前發揮生命力量,建立生命價值,這樣的人才是君子。
附錄 : 人生省思
〈捨與得〉
在人的一生中,可謂充滿了得與失之循環。既有生命, 唯恐病痛來侵擾,讓人身心不得安寧,致使良辰美景虛設, 無福消受;一旦功成名就,又怕一時疏忽犯錯,造成身敗名裂, 落得一敗塗地、不可收拾之下場。當一個人汲汲營營, 於世間追求功名利祿時,對於得失的無常變化,則感受最為深切── 雖志在必得,卻未必盡如人意;當一心一意專注於保有既得利益, 卻偶有損失,甚至遭逢丕變,得而復失更難受;而若有所成就, 基於求好心切之意念,好還要再求更好, 則又導致人心變得不易滿足──面對凡此種種得失變化, 人們患得患失,於「未得」念茲在茲,於「失去」 總是捨不得而感到惋惜不已,動輒頓生「人生何其無奈」之感慨。
人生在世,我們該如何對於得失處之泰然,雖勝不驕,敗而不餒? 此關鍵則在於人的一念之差──心念之發展, 影響人的善惡勤惰行為至深,得失心亦然。正所謂「修行在修心, 離心非修行」──若欲晏然面對得失,則心智須培養轉念調適思維, 看清事物的不同面向,例如塞翁失馬,焉知禍福?君不見落花雖謝, 化作春泥更護花?又如平日我們所丟棄的廚餘,看似廢物, 毫無用處,然而經過收集處理之後,不僅可以作為飼料, 用以豢養豬隻,更可作為堆肥, 其養分正可增進栽種蔬果植物之成長效果。換句話說, 轉念調適思維可讓我們以多元角度視野,來看待人生得失, 進而體悟莊子主張「至道無所不在」、「解消絕對執著」之道理, 認清「失而未必全無所得」,而能記取經驗教訓,再接再厲;知曉「得而未必全無所失」,而能收斂驕氣,不因傲慢心態而畫地自限, 開闊成長進步之空間,更創佳績。
面對舉凡工作機會、財富、名聲等事物之得失, 我們的態度往往愛憎分明。對於「得」,我們固然滿心歡喜, 雀躍不已;然而對於「失」,我們卻往往難以欣然接受, 為了屢試失利、得而復失之事而感到痛苦不已,念念不忘, 彷彿陷於絕境深淵,終日提不起勁、打不起精神, 毫無再努力奮鬥下去的意志與動力,甚或處處怨天尤人,墮入佛家所云的「求不得苦」之中,無可自拔;一旦曲終人散, 徒剩自己獨處,回顧生命長河而臨流自照時,則倍感孤獨寂寞, 恐嘆無可傾訴者!
然而,反觀慈善團體義工的臉上,往往顯露出和悅安祥之面容, 有如陽光足以化破一切愁雲慘霧──想必是他們放下身段行善, 在默默付出、捨己為人的善行實踐過程中, 領悟了比起大愛功德志業,相形之下, 則小我之一切榮辱得失便顯得微不足道, 自然捨棄了個人名利得失之執著念頭,同時也擺脫了諸多負面情緒, 找回了人生的意義──除了讓自己過得好,也讓別人過得好── 即讓壯有所用、幼有所長、老有所終,以及殘疾者有所療養, 使社會充滿祥和氣氛,而付出的成就感與喜悅終將臨染自身, 此正是「施比受更有福」之理。
「捨」的精神並非教人灰心消沉以對,事事放棄,毫無生機可言, 而是要我們「當捨則捨」──放下慾念執著,而得以寬心、 安然生活,進而可以專心致志於規畫、開創有意義的人生,不讓「 貪得無厭、唯恐失之」的念頭讓我們分心喪志,折磨得人吃不下、 睡不著,停滯了勇往精進邁前之腳步,錯失了原本大有可為的時機!
正所謂「上天有好生之德,大地有載物之厚,君子有成人之美」, 我輩宜積學以儲寶,酌理以富才,進德而修業,提升自身涵養與能力,擴大視野格局,不只看到自己而已, 更將關懷眼光投注到他人之上,效法天地位育萬物之精神, 在成全他人良善發展的同時,也在捨己為人、 助人為善的實踐過程中,成就自己的存在價值,感受生命茁壯、 發出光亮熱度之影響力,體悟生命帶領生命之喜悅,此即「 施捨生福」之理,亦可謂「喜捨精神」──就積極面來說是「 施捨福澤」,即人願意將既得成就與人同享,鼓勵提攜他人, 樂善而好施;就消極面而言為「捨棄悲情」,人願意捨棄因「 求之不得」、「得而復失」所產生的負面情緒──使得人在「 施捨福澤」與「捨棄悲情」的過程中得到平安喜樂。
且讓我們秉持「 喜捨精神」來處世,安然面對、超越生命中「得」與「失」 所造成的風風雨雨,因而得到安身立命的契機與力量, 相信必然收穫良多! 
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〈失敗與挫敗〉
  人生中總有順遂與不如意的時候,而成功與失敗則恰如海有高低起伏之波濤浪潮,陸有板殼運動產生地震。佛家揭示世間萬物依循著「成住敗空」之自然規律而運行不已,一如花草樹木經歷「春生、夏榮、秋衰、冬寂」之生長週期,隨著四季遞嬗,繁衍子代,接力傳承。
  在日常語用中為了避免語句的單調、呆板,我們常將「失敗」與「挫敗」二詞交相為用。然經詳加細思推敲,則可分析二者異同。就其字義而言,「敗」字原有毀壞之意;「失敗」即是因逸失良機而導致個體不成功的情境、過程或結果;而「挫敗」則是足以摧損自信心,使個體身心俱疲而產生「挫折感」的「失敗」。
世云「一時的挫敗,不代表永遠的失敗」,又道「別看人一時,且看人一世」,在在提醒世人將眼光放遠,在生命長流歷程中來觀照成敗得失,莫將暫時失意的挫折感受、內心恐懼過度放大,而阻礙了自己奮勇向前的意願。誠如歷代遭受貶謫的文人雅士,雖然離開政經核心,居於窮鄉僻壤,在官運仕途上受到挫折,卻也激發了他們化悲憤而為力量,在山水間重新省視內心、認識自我,將見聞感受轉化為創作能量,因而產生了一篇篇傳誦後世的經典詩文。換言之,貧寒交迫的艱辛歷程只是人生中暫時的考驗,不足以壓抑一顆志於提升向上的心;唯有認真尋求改善良方,調適自我,並付諸行動而勤事耕耘者,才能以淚眼微笑,體會生命中豐碩的收穫喜悅。
我們在人生旅途上總希望能順利前行,尤須知曉趨吉避凶之道,以求能安然生存。山路上的荊棘、小石頭好比挫折因子,常令人絆倒摔跤,若我們能事先防範未然,留意荊石的存在並小心提防之,甚至能主動發起善心來將路面掃除障礙,則可使自己於回程途中免於摔傷,更可造福後人免於遭殃;然而人生中也不免遭逢如高山般的阻礙,使我們時須沿著高山,迂迴繞路轉個彎,方能繼續向前。換言之,成功者不會因為眼前出現跨不過的障礙而駐足不前,更不會一再地用過去的挫敗經驗來否定自己的努力。
  當我們發現眼前困難重重,存有暫時難以突破的路障時,則不妨另外思尋方向,轉換人生跑道,找到適合自己專長的道路來好好發揮,此正所謂「適性發展,展揚才華」之理。例如:林書豪於籃球賽、楊淑君於跆拳道比賽裡皆是越挫越勇,隨時隨地調整自我,勤加練習而終能屢獲佳績;又如明華園歌仔戲團孫翠鳳,初因語言不流利,多年沉潛於配角,也曾患憂鬱症,後來坦然接受治療,安然度過低潮,也逐漸站穩戲團主角地位,在歌仔戲的天地中找回自我;又如吳寶春雖不善於學業,卻找到了熱愛的烘焙之路,終能以世界級麵包師傅之姿光耀門楣,與世人分享溫馨麥香。
常言道「世事洞明皆學問,人情練達即文章」,當我們釐清世間成敗得失的關係時,必將發現「成功裡潛藏著失敗可能」,從而收斂傲氣,謙和待人,不因傲慢心態而頤指氣使,得罪眾人;同時,也宜避免沾沾自喜於虛榮成就而畫地自限,於是使自我更能開啟更多學習的機會,開闊成長進步之空間,精益求精;當我們知曉「失敗中蘊藏著成功契機」,而能記取前車之鑑,生聚教訓,再接再厲,更創佳績,此正為「禍福相倚」、「滿招損,謙受益」之道。
人生時有逆境考驗,令人苦不堪言,我們不妨援引佛家「逆增上緣」之智慧來自勉砥礪,在逆境中讓自己雖越挫而越奮勇,使身心臻於堅強圓熟。時至今日,人們身處高度競爭的社會中,舉凡「課業比序」、「工作績效」、「物價上揚」、「婚姻品質」等生活壓力與日俱增,即使人當初表現優秀,也無法確切擔保日後的發展成就非凡,從而容易迷陷於「人外有人,天外有天」的比較心態中,於是在成長過程中更易遭遇失敗與挫敗;但最重要的,並不是要人們一昧地撫痛傷昔,沉溺於自怨自艾、怨天尤人的悲傷情緒中,而是如何從中培養足夠的挫折容忍力,在貞定堅強的意志中重新檢視自我,思考改進之道,進而調整策略,改善資源,好讓「失敗為成功之母」,使自己能「越挫越勇」,讓內化的克難經驗與反應能力,帶領自我充滿信心地突破逆境,終能力挽頹勢逆轉,反敗為勝。
天地涵育萬物,人若欲安身立命於世,尚須修養品性,秉持「平常心」來超越成敗得失所帶來的動盪風雨。蘇東坡在古松流水間觀棋,在悠閒自在、從容自得的「優哉游哉」心境中,體悟「勝固欣然,敗亦可喜」之理;聖嚴法師曾云「面對、接受、處理、放下」的智慧心法來應對世事,提醒人們即使遭遇失敗,也能放下挫折感,不被負面情緒所綑綁住,不讓往昔怨念束縛了未來發展,在任何時候都能從容前行。此皆有助於我們在為人處事過程中,解消內心對於成敗得失之執著,進而保持「平常心」,體悟知足常樂之理,調和情緒,減少誤會和衝突,不必再為了生命中的「失敗」與「挫敗」而痛心疾首、悲傷流淚,而能悅納自我身心的成長與茁壯。
總之,正所謂「順境讓人看遠,逆境使人看深」,人雖然無法選擇自己的出身,但可以找尋自己內心的平安歸屬感,從而境由心轉;並試著安排自己未來發展,力爭上游來翻身,轉逆為順,突破原令身心貧苦寒微之「失敗」與「挫敗」困境,從而彰顯生命力之光彩,以重新找回人生幸福感。 
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〈淺論倡清廉與反貪腐之道〉
范仲淹〈用天下心為心賦〉曾強調「審民之好惡,察政之否臧。有疾苦必為之去,有災害必為之防」,其對於民生疾苦與防災解厄念茲在茲、時時關懷人民的心意,誠為「良官勤政愛民」之道。然而,人生在世,載浮載沉,隨著時勢變遷,在待人接物、看待世事上,有時也會產生盲點,於是有視人不明,處事不清之情況;而荀子〈不苟〉所云「公生明,偏生暗」正可供借鑑──意即公正能夠使人明察事端,洞悉真相;而偏私卻會使人愚闇,昧於事理。正所謂:君子有所為,亦有所不為;而公務員身為人民公僕,肩負人民信賴重託,則更應以「有為有守」的君子風範自勉,秉持公正、公平原則,在掌握、行使公權力,控管經費資源之際,尤須秉持清廉操守,極力避免以「國家機器」為掩護卻行擾民侵利之實,以確保人民之權益。
不論是官方政府單位,或是民間團體機構,為求其能充滿活力而順暢無礙地運作,其主管領導管理階層之廉能──行事公正廉明、講究效率能力,則顯得格外重要。綜觀台灣社會近年發展,政治、經濟及社會的型態結構產生變動,政商互動日益密切化,也在在考驗著公務員的德行操守。有道是:典型在夙昔,為找回往日政局士大夫的志節風骨,我們確有必要重申「倡清廉」、「反貪腐」之精神與意義。關於「倡清廉」、「反貪腐」二者,乍看似毫不相涉的兩回事,然而若經細思推敲,則不難發現「倡廉防貪」實可分立而並行。孔子曾主張:「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」就消極面而言,法律是道德的最後一道防線,人民需要一套的完整法規配套措施,來構成公務員操守的監督機制,藉以制衡官員權力,並予以獎善罰惡;就積極面來說,我們應當提升社會整體的品格教育水平,以扭轉頹勢,改善積習已久、重利輕義的共錯共犯結構。然而,倘若只偏重以政令規章、刑罰來「倡廉防貪」,公務員在避罰服從之際,若心術不正,依然能鑽營法律漏洞,防不勝防,僅能治標而無法治本;因此,仍需搭配德禮教化之治來激勵人心,提升整體社會風氣,好讓官民相勉砥礪,相互提攜扶持,如此必有助於「倡廉防貪」之成效。
顧炎武曾援引《五代史•馮道傳》論而道:「禮、義,治人之大法;廉、恥,立人之大節。不廉則無所不取,不恥則無所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無所不至。況為大臣而無所不取,無所不為,則天下其有不亂,國家其有不亡者乎?」其強調的是:禮義可為治理國家的重要法則,廉恥是為使人自立的重要節操,皆維繫著國政命運。如果為政者不廉潔,就敢予取予求,貪婪不已;而若不知羞恥,就敢貪贓枉法,胡作非為。正所謂「絕對的權力引來絕對的腐化」,倘若官員意圖隻手遮天,無所不為到了膽大妄為、肆無忌憚的地步,又缺乏制衡監督的力量,那麼勢必亂象橫生,動搖國本。鑑往知來,省思此論,正足以提醒我輩重視「倡清廉」、「反貪腐」的必要性。
世云:勤以進取能補拙,儉而持盈以養廉。欲「倡廉反貪」,矯正官場、社會積習已久的驕奢浮華風氣,宜從勤儉之道入門。昔日先民前輩勤勞奮鬥,日積月累而增加財富資產,然而擔憂守成不易、浪費殆盡,所以人人無不樸實剛毅,崇尚節儉。時至今日,隨著科技進步,媒體發達,演藝人士、豪門望族一舉一動牽引世人目光,帶動流行風潮,娛樂消息無遠弗屆,卻也使得傳統美德如勤儉價值觀式微化,奢侈浪費趨無節制,以致整體社會慾望橫流,治安品質下降,充滿不安隱憂,而公務人員身處其中,倘若沾染奢靡習氣而不自覺,則易同流合污。總之,倘若能重申往日勤儉之道,日進有功,相信必有助於促進整體社會「倡廉防貪」之風氣。
一個人看待人生的視野格局,決定了其思維意念,繼而左右了其行為抉擇,公務員的操守亦然。細思「人生」二字,概可指「人的整全一生」,或謂「人的日常生活」。面對人生的思維,至大可從一生之全面宏觀視野展開,至小則自生活之各個微觀角度切入;而端詳此二進路,前者符應道德倫理取向之「超我」,而後者則屬原始本能傾向之「本我」、世故現實原則之「自我」。當人所處位置不同,立場不一,則所見所思亦相隨而異。無可諱言的是,在人生漫漫長路中,世人多慣自「本我」、「自我」角度看待人生,其眼光盡是專注於食、衣、住、行、育、樂之生活瑣事,雖易取悅也愈益失落,因而感到身心忙碌疲憊不已,甚至不免心生困惑,時而迷失了人生整體的目標方向感。雖然世常言「衣食足而知榮辱」,又人身尚須保安康健,以便行更高層次之追求,故主張懷有安居樂業、追求生活充裕之心,當屬無可厚非。但假如我們所重視的人生課題,僅停留在「物質滿足」、「逐名求利」之上,卻忘了人生意義之探索與實踐,則無疑是畫地自限其人生格局,未免虛度一生,浪費了「人身難得好修行」、「積善行徳見自性」之殊勝機緣。
反之,人若能自我要求提升,多以「超我」之道德倫理角度來綜觀人生全局,那麼其能見度將擴大範疇,不止於看到外在得失而已,而更能敏睿地觀照到「心靈成長」、「人與自然及社會之互動關係」,並思及「生老病死」、「成住壞空」等生命關懷議題,涵育「天地與我並生,萬物與我合一」意識,從而滋長「民胞物與」之情懷;如此一來,人將擴充胸襟懷抱,其見識自然卓偉不凡,因而拒斥將心思拘泥在鑽營法律漏洞上,貪求不法利益;也不願陷溺於斤斤計較之得失上;更不屑將精神氣力滯留在「怨天尤人」之負面情緒中,反而發憤圖強,化人生悲苦而為力量,跳脫「本我」、「自我」之習染氣息,進而超凡入聖,投身於從事深具意義的功德布施,流傳法喜,躬行自度度人,攜同康莊。
誠如世云:水可載舟,亦可覆舟,而「倡清廉」、「反貪腐」理念立意雖佳,但實踐推行之際,尤須留意其賞罰之「比例原則」,切忌將之作為陷害忠良之工具,避免假藉「倡廉防貪」之名而行政治惡鬥、整肅異己之實,否則將失去原先的良善本意,而在朋黨之爭中忽略了人民的需求,忘記了人民公僕「審民察政,為民去苦防災」的本意。
總之,人生在世未必永能如願為官,宜把握「失志而窮則獨善其身,修身養性現於世」原則,在充實準備中等待時機,以求來日「得志而達則兼善天下,榮恩福澤加於民」,並在「倡清廉」、「反貪腐」原則之中,確保人民之權益,秉持「身在公門勤修行」之道,恆念為民防災、去苦之初衷,以完成服務大眾、實現自我之偉大理想。 
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〈迎向人間好願景〉
在人的一生當中,始終在追求能過更幸福美好的生活;然而多數人為了現實生活考量,終日緊張、盲目地工作,平時難得片刻安寧,一心一意只想逐名求利,欲提昇生活水準、維持自我優越感,卻往往在曲終人散、塵埃落定之際,察覺到自己的孤獨與失落感,徒有白費心機之感嘆。深究其實,凡此種種現象,與人們過於重視物質慾望之追求而輕忽心靈理想的陶冶有關。
人們受制於環境生活壓力,因而普遍愁容滿面、心靈貧瘠的現象,我們可用「捨妄」、「施福」、「濟祥和」之概念來解套。所謂「濟祥和」即是「促進社會充滿良善、安詳、和平氛圍」之理想目標,亦即──透過「許諾發好願」而達到「人間好願景」。至於「發好願」,我們大致可從「捨妄」、「施福」兩大方針來理解。
所謂「捨妄」,即是捨棄胡亂、任意的妄念心意,從而摒除種種妄行之產生。人心為一身之主,如樹之身,如果之蒂;根衰則樹枯,蒂壞則果落;而「妄念」正是使人心敗壞的主要源頭,一旦產生「妄念」,人便開始思考如何算計他人、藉機牟利,甚而憤世嫉俗,轉為暴力惡毒言行,傷害他人身心,最後反而導致自己身敗名裂、一敗塗地;換言之,人若依任「妄念」而「妄為」,終究落得害人害己、兩敗俱傷之下場;因此我們需要「捨妄」之功夫,正所謂斬草須除根,精準地斷絕「妄行」源頭,進而能去蕪存菁,存取好心。當人「捨妄」、「存好心」之後,便能堅定心志、專心致意於「施福」,不因外界稍有風吹草動而心生疑慮,輕易地動搖了原本想要助人為善的初衷,也避免了人前人後、心口表裡不一的人格分裂現象。
其次論「施福」,即為施捨、布施福澤。具體說來,施福行善大致可歸納為「做好事」、「說好話」二類;所謂「做好事」,不離「立德」、「立功」之實際作為,培育良好品格、見識,在他人危險之際足以擔當大任,救急解難。至於「說好話」,即是將良善言語搭配和顏悅色,播送給對方,常言道「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒」,惡言毒語傷人至深,毀人自尊心,甚至容易引起挾怨報復;然而好話的力量卻足以激勵人心、鼓舞士氣,讓人重拾信心再次站起,廣結善緣,何樂不為?此外,亦可將「好話」流芳傳世,正所謂「一時勸人以口,百世勸人以書」,著述「立言」正足以顯德行、彰功業於文字,將前賢功德能量蓄存,引領後人向止於至善的懸鵠理想邁進。
換言之,我們可將「好願」化分為較為具體的三個概念,亦即「存好心」、「作好事」、「說好話」;而當人們透過立志發願,將「好願」付諸實踐,除了改善自己的因緣,一旦積少成多,眾志成城,也能使整體社會環境導向正途;換言之,當人之本身與外在運勢皆好轉時,其心靈轉而沃腴,因而相由心生,其喜悅也在人們彼此之間相互臨染,進而能將祥和之氣氛推展開來。
然而我們所要思考的是,為何多數人們期待過更幸福美好的生活,卻為何不「發好願」,重現人間淨土?這一點恐怕與普遍瀰漫功利導向意味的整體社會環境有關,讓人們追求名利之「妄念」橫生。尤其人們害怕「福德不一致」現象──即懷著俗諺常謂「好人不長命,禍害遺千年」之認知,因而寧願選擇明哲保身,不放心施捨「福澤」。當人們一旦關閉了「捨妄」、「施福」的兩大窗口,就會秉持著貪、嗔、癡想法,自私自利,則難以「濟祥和」,阻礙人們通達「人間好願景」。
民間所流傳的宗教善書,每以積陰德而得福報之說,來化解世人對於「福德不一致」的疑慮,藉以勸人放心向善。或許冥冥之中命運之作用力,殊妙而不可道盡,但我們可以確定的是,當人們發好願、行善舉,廣結善緣人脈,而人們相互回饋幫助,共榮共生,相信必然有助於增加資源、改善環境,而正所謂「涓滴成海,功不唐捐」,往昔所累積的福澤功德,雖未必能夠及時反應回饋到自身,然而生命畢竟是一長程延續的累積歷程,在未來機緣成熟之時,水到渠成,回饋效應自會展現,一切不待強求。
「人間好願景」是我們對於未來祥和社會有所預畫,事先謀望的理想,但是若要讓理想成真,則尚須我們有決心,立志向願景趨前迎去的積極原動力。願我們能時時「捨棄妄念」、「施捨福澤」,積極迎向充滿祥和之氣的人間好願景,讓我們「追求過更幸福美好生活」的心願能早日付諸實現! 
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〈人間修行做好事〉
人生在世,總希望能擁有充滿幸福感的生活。然而,當人所欲獲取越多,卻也發現並未感到有相應的幸福感,反而愈增孤獨與失落感。深究其實,多因人們忙碌工作而欲提昇生活水平,維護地位,不自覺地專務於物質慾望、逐名求利之中,而忽略了適時讓心靈沉澱回復安寧平靜,因而深陷「我執」之中,自是苦不堪言。
再者,隨著科技發達、交通便利,加速了人、物的移動,增加了前所未見的多元工作機會,在無形之中促進了社會變遷,而人們卻也容易迷離流失在繁雜事務之中,其「生活價值觀」扭轉變得多元而複雜;倘若人們無「良善知識」的自覺或指引,則易做出害人害己、偏離正道之事,往往後悔莫及。
因此,若想找回人生幸福感,當務之急的是我們該如何破除「我執」,以及建立「良善價值觀」呢?其實可以從「行好事」──「修行做好事」來做起,亦即透過做好事來修身養性。所謂「修行」,以往總令人聯想到的是學佛修道者的專務,但我們也可援用其勇猛精進意涵,進而體悟改善人生之道;換言之,「修行」不只是「修正錯誤的行動」,更是「修習良善的行為」,而最終目的是「修心」以體悟自我生命之意義。總之,「修行做好事」絕不應只停留於外在、表面的行為動作而已。「行好事」即在救渡他人的布施過程中,同時也增長自我的轉念調適思維,援渡了自己有轉識成智的動力,從而斷煩惱、開智慧。
我們該如何將「行好事」的概念付諸實行呢?有道是「淡泊以明志,寧靜以致遠」,要推行好事,首須澄明心志、開顯智慧,方足以明辨是非,判斷何為合宜實行之好事。處於現代多元紛麗而喧鬧的媒體世界之中,充滿如美食佳餚大排長龍、演藝影視明星活動、時尚服裝妝扮趨勢、科技產品推陳出新、戲裡劇外逞凶鬥狠……等食色財氣訊息,在不知不覺中容易使我們被感官享樂物慾所牽行左右,尤忌稍一不慎則玩物喪志,而致使德業荒於嬉。
判知「好事行」的理性能力,在現今顯得格外重要,從近自生活周遭如亂丟垃圾、破壞公物;遠至社會時事的欺侮霸凌、兇殺命案等事件來看,我們不禁痛心思問──為何在繁華社會中,還會有人類不知惜福感恩,竟然走到自相殘殺、只顧利益而險行不義、傷天害理的地步?恐是其心智理性被物慾蒙蔽,抑或怒令智昏,加以嫌貧愛富,竟致無所不用其極,而使世道人心敗壞若此,而這也是我輩當務至急,尤須重新推動「修行做好事」以救世的原因。
所以,為了找回自我,尋回判知「好事行」的理性能力,我們格外需要適時沉靜下來而勤與自我對話;但自我思維未必臻於圓滿成熟,為了避免緣木求魚、徒勞無功,我們尚須透過「思學並重」來啟迪智慧,促進自我成長。換句話說,在人生過程中,「思考反躬自省」與「學習知行合一」兩者是不斷相輔相成、互促成長的,倘若有所偏廢,則人易迷惘而危疑不定,驚慌失措。通常我們可以透過閱讀勵志好書來省思、增廣見聞,或是親近具備良善知識的師長友朋,來引導我們學習正向思考,建立正確知見與合宜準則,此皆立於前輩智慧的基礎上,可以看得更加高遠。
為了明理辨知是非,當我們處於思慮猶豫不定時,實可適時援引「遮撥聯想思維法」來協助思考,從反方向思考錯誤何在,例如:乍問「什麼算是好事可以做?」我們或許一時回答不完整,但若遮撥反思「什麼算是壞事不能做?」則可逼顯出好事的意義。例如:批判「污辱」、「苛責」、「冷落遺棄」他人的負面性後,我們可反思推知「讚美」、「鼓勵」、「愛護照顧」對方的正面性。
我們該如何以簡馭繁而判知何為好事?其實可將「好事」結合「布施」概念,再加以歸類而分為「財物布施」、「法布施」、「無畏布施」,亦即分別以「錢財及物資」、「正法善念知識」、「給予信心、希望與愛心而除去內心恐懼感」等,來幫助他人渡過難關。在行好事「施捨福澤」的過程中,我們能以既得之身命法、世間財物雙管齊下,即以內、外資財來鼓勵提攜他人,從而消減我們慳貪吝惜、執著物慾之習性,同時也培養我輩善念慈悲心。此外,在諸多善行見證中,我們將會學習到「捨棄悲情」的智慧,即捨棄因「求之不得」、「得而復失」所產生的負面思緒,使得人在「施捨福澤」與「捨棄悲情」的過程中,得到內心的平安喜樂,找回人生幸福感。
當我們能判知何者是好事後,緊接著自當是努力付諸實踐,力求知行合一;積極認真的行好事,勝過任何光說不練、巧言佞色的浮誇行徑。然而,假如一般人平時尚未有行好事的習慣,若突然要求之則未必能達成,恐徒增其內心壓力而心生抗拒感,因此,我們可鼓勵人從易行的小事情做好以入門,例如:尊敬師長;協助家事;關心朋友;不暴飲暴食、勤運動以養成健壯身心而不使父母憂慮;理財重節儉;力行環保回收工作;在道路途中除去瓦石、荊榛、銳釘之類的路障以防人車損傷等,期能至少能日行一善,來逐步建立信心,在行好事的過程中培養慈心善念。當未來身心成熟、居於高位而行有餘力時,則以政策活動來弘揚倫理道德,並推動文化建設來豐富人們的心靈;同時,可支援道路、海港、航空等基層建設,務使物盡其用、貨暢其流,造福人民。簡言之,在實踐與推廣好事上,我們宜把握「未達則獨善其身,修心養性現於世」原則,在充實準備中沉潛等待時機,一切從基本做起,在日常生活中行善助人,以待將來時日「得志則兼善天下,施福報恩加於民」,秉持「身在公門勤修行」信念而勤為人們防災、去苦。
不過,在熟練於行好事的過程中,有時我們可能會過分理所當然地將行好事視為例行公事,甚至將志業當作事業在經營,忘了初衷本心而流於麻木不仁,因自己一時貢高我慢、驕傲自滿的疏忽,不小心傷人自尊心而不自知,以致好心幫忙他人反而卻被拒絕,甚至原本善意卻被扭曲解讀、譏笑諷刺、惡意中傷,繼而不禁抱屈自問「為何好心行好事卻沒好報,反而深受其害?」甚至因此退失善念正道之心。所以,我們在行好事助人的過程中仍需謹言慎行,態度宜謙和,發揮同理心,搭配「說好話」──注意時機和場合而後言,留心彼此的表情與措辭,多鼓勵、讚美他人的優點,以誠懇的話語來安慰、祝福對方,勸勉人在挫折失敗中重新產生站起來,在溫暖中願意繼續奮鬥的勇氣與力量,相信必能減少不必要的人際紛爭誤會,讓我們行好事能有事半功倍之效,因而有更多心力來幫助更多人。
當社會中有越來越多人士,樹立了良善的行事風格典範,則能產生楷模作用,亦即發揮領導統御學中的「參照權」,以其高尚人格感召、引領更多人一起來行好事。素來社會時有公開獎勵「好人好事代表」之舉,其意義則在於讓人們知道污亂塵世中,仍有人持續努力行善,讓我們有楷模可依循,也感受到社會尚有祥和良善的希望。我們尤須發揚並傳承此類良善典範,表揚「親愛親人」──孝親尊長、慈幼睦鄰、樂善好施之人;彰顯「仁民愛物」──熱心公益、見義勇為、便民利民之士,使人人可從中承繼其行好事的精神毅力、仿效其行好事的方法途徑,期能化解積習已久的浮華奢靡、冷血暴戾之氣。
總之,欲推展「行好事」,首須教育使人明心開智,培養能判知「好事行」的智慧正見;在實踐與推廣方面則勤將「事行好」,並以入門「好行事」、熟練「事好行」等概念,教人「自微而顯、由易入難」以開展;在傳承及發揚方面,則敬重、表彰世間「行事好」風範,並宣揚「行好事」積德之信念。祈願我輩一起「行好事」──修行做好事,相信「行之苟有恆,久久自芬芳」,人人重新找回人生幸福感,促使祥和人間早日建立。 
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分類:日記

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