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中國經學史簡單說:春秋時代

經學 孔子 中國 思想史

今五經書影


經學 孔子 中國 思想史

壹、經之概說

一、背景
(一)春秋時代:
  • 《詩》《書》《禮》《易》《樂》為時人所重視。
  • 並未提及《樂經》。
(二)教材使用:
  • 實用目的:「」、「」為「言語辭令」,即以「實用」為目的。
  • 規範教化:《詩》、《書》、《禮》為生活規範與教化。
申叔曰:「詩,導廣顯德;禮,上下之則;樂,疏其穢、鎮其浮」(《國語.楚語上》)
(三)合稱連稱:
「《詩》《書》,義之府;《禮》《樂》,德之則」(《左傳.僖公二十七年》)
  • 《詩》《書》《禮》《樂》「連稱」成一組。

二、《詩》《書》《易》
(一)《詩》
  • 樂章:春秋時,具「言教」的功能,包含「賦詩」和「引詩」。
  • 外交:聘問之活動(如《左傳.僖公二十三年》秦哀公交代重耳之語,另可見於《國語.晉語四》)。
(二)《書》
  • 稱引:句引「平易好讀」之文句,主要內容為「刑政」與「法治」。
  • 見於:《左傳》引八十六次,《國語》引二十八次。
(三)《易》
  • 由史官職掌,並解釋其「卦辭」。
  • 《左傳》記《周易》為「筮」十九次,《國語》記三次。

貳、孔子和六經

一、孔子的身分
(一)整理者:
  • 編定「六經」,非撰寫者。
  • 主張者、見於司馬遷《史記》、班固〈儒林傳〉、〈藝文志〉。
(二)托古改制
  • 「六經」不過是孔子「托古改制」之作。
  • 以康有為為首的「今文家學派」。
(三)改作者:
「古者詩三千餘篇……及至孔子,去其重,取可施於禮義。」(《史記.孔子世家》)
「述而不作,信而好古」(《論語.述而》)
  • 「古文家派」「六經皆史」的主張,為改作而非創作。
  • 《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》早於孔子之前
  • 孔子只不過是有所整理、刪節、修訂而已。

  • 《春秋》本為各國「史記」之通稱:
  1. 如周之《春秋》、宋之《春秋》,即各國史記皆有稱呼為《春秋》之證。
  2. 故所謂孔子作《春秋》,其實只是「改作」,而並非「創作」。

二、對六經的闡釋
(一)《詩》
  • 實用功能:即「賦」與「引」作為「辭令」使用。
  • 修養人倫:「興、觀、群、怨」,所指的是「個人修養」與「人倫關係
  • 認識名物:對自然界的認識(多識),擴大《詩》的社會功能。
(二)《書》
  • 孔子引《書》一次:
「《書》云:『孝乎惟孝、友于兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為為政?」(〈為政〉)
  • 孔子引「堯舜事蹟」二則:
「何事於仁,必也聖乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已。」(〈雍也〉)
「脩己以安百姓。脩己以安百姓,堯舜其猶病諸!」(〈憲問〉)
(三)《易》
  • 爭議點:〈十翼〉並非孔子所作,且未有明確引用。
  • 中庸觀:孔子的「中道」思想可佐證其受到《易》的影響。
  • 普遍性:西周初年,「易筮」所用,《左傳》和《國語》多言及。
(四)《禮》
  • 宗法制度:貴族行為的準則。
  • 內在價值:禮本為「外在規範」,孔子轉換成「常人規範」(內在價值)。
  • 文質彬彬:文為「外在形式」,質為「內在價值」即為「仁」。文末質本,即文可捨,質不可捨,展現「聖之時」。
(五)《樂》
  • 樂教功能:《論語》多言《樂》,重視其教化功能。
  • 文質相合:「樂」同時兼具「外在表現」和「實質內涵」。
(六)《春秋》
  • 形式:編年體史書,本為「魯史舊文」。
  • 與孔子關係最為密切,將其整理並以個人思想灌注。
  • 具傳統「義」之觀念。
  • 述與正:
  1. :編輯整理,即「述而不作」。
  2. :闡釋說明,提升價值,並予以新內容,普及於平民,確定形式內容。
經學 孔子 中國 思想史

今所傳孔子像


參、經學創始人

一、爭議問題
(一)孔子與經
  • 孔子時六經是否成冊?
  • 孔子經是否刪節、編輯而成書?(如今本的《易》《禮》《書》)
(二)《樂經》的存在
  • 認為存在
  1. 古文家是認為先秦本有《樂經》的存在。
  2. 秦焚典籍,《樂經》佚亡(此說未足為據),沈約:竊以秦代滅學,《樂經》殘亡。
  • 認為不存在
  1. 若先秦本有《樂經》,漢武帝設立五經博士,何以獨缺《樂經》?
  2. 班固《白虎通》:「何謂五經?為《易》、《詩》、《禮》、《尚書》、《春秋》也。」
  • 合理解釋:《樂經》可能是樂譜,而樂譜極易流失,如後世「樂府」
二、經學創始人
(一)僅作《春秋》:僅《春秋》勉強堪稱為孔子所作。
(二)稱為經學之創始人之因
  • 先孔子之經文極可能經過孔子編輯、刪節、刪改
  • 先孔子之經文經過孔子的傳授之後,方成為一門系統的學術
  • 後世之經學家,無論流派為何,皆遵奉孔子為其鼻祖
(三)價值認同
  • 經學家奉孔子為鼻祖,即經學創始人的地位。
  • 歷史意義並非來自事實,而是來自認同。
  • 後世典籍如《孔子家語》的目的旨在鼓吹孔子及其人、其學說,既有此目的,就不能排除與扭曲後,從而充分美化孔子及其學說之動機。
#經學  #孔子  #中國  #思想史 
分類:學習

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