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中國經學史簡單說:兩漢時代(上)

經學 中國 儒學 思想史

左:漢高祖,右:漢武帝。


經學 中國 儒學 思想史

壹、秦漢背景概說

一、戰國至秦統一
(一)儒家不合時宜:
  • 「仁義道德」、六經、陰陽五行等,皆不足以因應戰國攻伐征戰之需求。
  • 人才大都流入其他家,如法家、縱橫家等。
(二)秦代用儒:
  • 須「政治理論」確立政權合法性,故以新制禮樂、服飾,以顯新紀元的開展。
  • 儒家之所長為秦代崛起的契機。
  • 儒家有五德之說(金、木、水、火、土),而周為火德,秦為水德,故水剋火,可知秦的合法性藉由儒家的學術來宣之。
(三)焚經:
  • 尊古法之士反對郡縣制,企圖恢復封建制度,以古非今引起焚書事件。
  • 打擊目標並非儒家經典,而是「非秦」的史記著作。
  • 所以非屬儒家的諸子百家也同在燒毀之列。
*馬宗霍的觀點:秦亡漢興後,書禁解除之後,儒家之經典大都得以復出,而非儒諸子大量亡佚,正是其證。
(四)博士:
  • 秦朝雖未有實際的史料證實有立博士。
  • 秦博士伏生在秦亡後在家開門授《尚書》,浮丘伯在民間授《詩》來看,亦可以說明秦朝是掌有(設立)《書》《詩》博士之可能。
*馬宗霍的觀點:秦朝儒家經典恐只有《詩》、《書》而已,然博士設置,實秦首創。

二、武帝之前的儒
(一)高祖:
  • 任用秦朝博士「叔孫通」主持朝政儀禮。
  • 不喜儒生與儒術,無意復興經學。
  • 繼續執行秦代禁止民間藏書之令。
(二)文景
  • 文帝:有伏生授《書》、申培以《詩》
  • 景帝:時有董仲舒以《春秋》為博士。
  • 「漢家法周」之經學思潮興起。
(三)武帝:
  • 嚮往儒術之意,但因竇太后打壓而作罷。
  • 後文人的鼓吹,命「衛琯」、「竇嬰」、「田枌」任要職,推動儒術、貶低道家,罷黜百家。
  • 竇太后等保守派則仇視此,竇太后死後,採董仲舒建議,定儒學為尊,加上公孫弘建議。設太常博士。
經學 中國 儒學 思想史

貳、陰陽家與經典:

一、天人相與
(一)思想來源
  • 社會民俗:先民思想中的「尊天敬鬼」。
  • 經典書籍:《詩》《書》中的天人相應思想。
  • 時代繼承:戰國「陰陽五行」、「讖緯」如《呂氏春秋》、《黃老帛書》。
(二)儒雜陰陽
  • 賈誼:建議文帝「改正朔、易服色、定官名,興禮樂」
  • 董仲舒:首位以「陰陽災異」說經的漢儒。
  • 時有方士以尊經之便,而以讖緯比附。
  • 東漢.王充:「疾虛妄」仍不脫陰陽五行色彩。

二、西漢經典來源
(一)故老傳授:
  • 伏生手上的《書》殘卷,是當時唯一的《尚書》版本;又是當時唯一能通曉《書》之學者。若無伏生,則無今文《尚書》學。
  • 古文《尚書》既出之後,孔安國是憑藉伏生所傳授的「今文《尚書》學」才能讀懂古文《尚書》,並與之整理、對照。
  • 若無伏生,則無今文《尚書》學派、古文《尚書》學派的流傳。
(二)孔子故宅:
  • 武帝末年,魯共王擴建其宮室而拆除孔子故宅,於夾壁中所獲。
  • 獲《尚書》、《禮記》、《論語》、《孝經》凡數十篇,皆古文寫就。
(三)民間獻書:
  • 《漢書》有云,帝王、分封諸王收集古籍(古文)、上獻古籍之證。
  • 說明了漢代部分學術經典來自於民間。
在上述三點中,都有提到「古文」一事,而漢武帝時雖有古文典籍,但得以立於官學者,皆為「今文」而非「古文」。

三、漢初人物
(一)陸賈(高祖)
  • 劉邦即位之初.「居馬上得天下」自恃而輕詩書。
  • 陸賈建議「行仁義,法先聖」,統治方略以「逆順取守,文武並用」。
  • 《新語》十二篇:
  1. 陸賈受武帝命「總結秦朝滅亡」、「歷史上國家成敗經驗教訓」,提出「天地相承,氣感相應而承者」,高祖皆稱善。
  2. 雖反對神仙迷信,卻也有天人感應的神祕思維。
  3. 對西漢早期儒學發展有重要作用,確立漢代儒家思想統治地位的先聲,下開賈誼、董仲舒。
(二)賈誼(文帝)
  • 西漢前期「過秦」的反省思潮,「人人爭論秦漢間事」。
  • 〈過秦論〉總結「秦亡之因」和「古今治亂」。
  • 秦國祚短暫原因為「仁心不施而攻守之事異也」並總結一系列治國原則。
  • 著有《新書》十卷五十八篇,另有「賦」、「疏」和佚文(現輯為《賈誼集》)
(三)公孫弘(武帝)
  • 年過四十始學《春秋》,應徵為官時已年過六十。
  • 雖有文,但不被重視,至武帝面見,其儀表堂堂而又善為文,拜其為博士,開啟武帝時期的經學制度。
  • 博士弟子員:建議設置,通一藝任「文學掌故」;通一經成「補官」。

參、博士到官學

一、秦代博士
(一)博士之名
  • 始於戰國之初,古代學官,非職官名稱。
  • 「博士官」的設置在戰國末年,齊、魏、秦三國皆設有博士官。
  • 與顯學之一的儒家以及齊國「稷下學宮」有密切關係。
(二)秦代博士
  • 秦統一六國,命群臣議「帝號」「郡縣與封建」,與議者就包含博士。
  • 博士官多至七十人,主從事文化教育朝廷制定政策處理政務的顧問與參謀。其職掌有三:「通古今」、「辨然否」、「典政教」。
  • 諸家並立:馬非白計秦博士有十七人,學派上來看有儒家、神仙家、名家、術數方伎之士,此說明秦之博士官非專主一家。

二、漢初博士
(一)諸子博士
  • 漢承秦制:朝廷博士官制度恢復如秦王朝之七十餘人,
  • 包含儒家在內的諸子百家皆可立為博士。
  • 文帝至景帝時所立博士並不僅限儒家:
劉歆:「天下眾書往往頗出,皆諸子傳說,猶廣立於學官,為置博士。」
  1. 儒家:漢高祖二年,拜叔孫通為博士,號稷嗣君。
  2. 儒家:伏生口授《尚書》召為博士。
  3. 五行家:公孫臣(齊魯人)上書「五德終始傳文」,帝召以博士(〈文帝紀〉)。
  4. 法家:鼂錯師從秦博士習「申、商刑名之學」。
  5. 黃老:黃生治黃老之學而為博士(景帝時與轅固生爭論)。
(二)治多部經
  • 一家博士也不一定獨治一經如。
  • 賈誼因頗通諸子、百家之書,召為博士。
  • 韓嬰治《詩》與《易》。

三、文景到武帝
(一)文景時期:
  • 文帝時:張生治《書》,《詩》有魯「申培」、燕「韓太傅」,皆為博士。
  • 景帝時:胡毋生董仲舒治《春秋》,齊「轅固生」治《詩》,皆為博士。
(二)五經官學背景:
  • 武帝欲打壓好黃老之竇太后,故以儒術為尊。
  • 董仲舒的春秋公羊學與《春秋繁露》。

四、五經官學的確立
(一)獨立《五經》
董仲舒之議:「諸不在六藝之科、孔子之術,皆絕其道,勿使並進。」
趙岐云:「罷傳記博士,獨立《五經》而已。」
  • 建元五年,立《五經》博士,為經學正式確立之標記。
  • 立學校、舉州郡孝廉與茂才。
(二)《五經》博士
「文景時已有《詩》《尚書》《春秋》,則武帝新制者,《易》與《禮》而已。《易》之有博士,始於田王孫,在武帝時,《禮》之有博士,可考始於后蒼,在昭、宣二帝之世。」(王國維〈漢魏博士考〉)
  • 三家《詩》:景帝時已完成,齊「轅固生」,魯「申培」,燕「韓太傅」。
  • 《尚書》:伏生,今文《尚書》。
  • 《春秋》:胡毋敬(齊魯),董仲舒(趙)。
  • 增置《易》學博士,《周易》田生(王孫)。
  • 增置《禮》學博士,《禮經》:魯高堂。
(三)博士弟子員
  • 公孫弘建議設置「博士弟子員」五十人。
  • 博士官職本地位不高,實具影響的即為「增設博士弟子員」。
  • 學而優則仕,以利祿發展經學,開後代「明經取仕」之傳統,即「自此以來,公卿大夫士吏彬彬多文學之士矣」。
(四)經典與學官
  • 據《史記》、《漢書》之〈儒林傳〉,博士雖稱以治「某一經」而立為「某一博士」,但往往不只獨治一經,非「專經博士」武帝之後此情形仍然存在。
  • 僅「博士」與「博士弟子員」有「罷黜百家,獨尊儒術」,官場上仍有許多非治儒術之士。
(五)武帝之後
  • 家法和師法不斷增加,博士弟子員亦不斷增加。
  • 博士官方面如:
  1. 宣帝黃龍年間的「十二博士」
  2. 王莽立「三十博士」
  3. 光武帝立「十四博士」
  • 博士弟子員方面:
武帝始設「博士弟子員五十人」
  1. 昭帝「一百人」
  2. 宣帝「二百人」
  3. 元帝「一千人」
  4. 成帝「三千人」
  • 西漢博士參議政事,皆主重要政策,很多情況甚至為皇帝下詔參議。
  • 東漢時,博士則傾向典禮的探討,此說明皇權逐漸干涉學術,且將博士議政的範圍逐漸縮小,相對削弱了博士在政治上所起的作用。
博士逐漸囿於學術領域內的爭論:
  • 「章句訓詁」滋多繁瑣。
  • 常以「讖緯災異」之說迷信,曲學阿主。
殆及經學漸漸流入民間,博士的重要性亦逐漸消失。
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分類:學習

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