分享

中國經學史簡單說:南北朝時代

經學 中國 儒學 思想史

日本藏《論語義疏》書影


壹、概說

一、政治社會
(一)南北對立
  • 西晉因永嘉之亂而南渡而立東晉。
  • 中原成匈奴、鮮卑、羌等胡人逐鹿之地,建立政權史稱「五胡十六國」。
(二)影響學派
  • 五胡十六國雖然彼此干戈不止,最後北魏的統一告終。
  • 南方之東晉亡後,宋、齊、梁、陳相繼遞讓政權。
  • 從此,政治史有南朝北朝之稱,而經學史則有南學北學之分。
  • 皮錫瑞《經學歷史》:
  永嘉之亂,《易》亡梁丘、施氏、高氏。《書》亡歐陽、大小夏侯,《齊詩》在魏已亡,《魯詩》不過江東,《韓詩》雖存,無傳之者。孟、京、費《易》亦無傳人。《公》《穀》雖在若亡。
二、經學方面
(一)學術改進
  • 漢代今文經傳承已趨斷絕。
  • 此時期出現的新注解皆不受家法(今古文)約束、博採眾說、自出新意。
  • 漢人治經,大抵以經學為主:
  1. 所作「傳」、「注」等等,皆為解「經」而作。
  2. 降至魏晉,大抵在闡明「傳」、「注」之意,自成一家之言。
  3. 南北朝又下魏晉一等,大都墨守一家之「注」而詮釋,或旁引他說以證明之。雖名為經學,其實已然演變成為「注學」。
  4. 南北朝於是「傳注」之體日微;而「義疏」則日盛。
(二)北方學官
  • 胡族統治北方期間也效法前代建立官學制度
  • 胡族設博士、立太學,授弟子以五經。雖仿前代,僅止形式。
  • 北魏政權初定,便立太學,置五經博士。後北魏內亂,政權分成了東西兩魏,史稱北齊北周。
  • 雖然南北朝經學趣尚不同,但其治經手段並無二致。
(三)南方治經
  • 南朝初承襲西晉清談之風,道釋之學盛行,經學萎靡不振。
  • 梁武帝晚年篤信佛教,不再以儒術為務,正所謂上有所好,下有所效,以致經學在梁武帝晚年衰敗。

貳、義疏之學

一、義疏起源:
(一)西漢說
清.陳澧《東塾讀書記》:《漢書.儒林傳》云「費直以《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》十篇解說上下經。」此千古治《易》之準的也。孔子作十篇,為經注之祖;費氏以十篇解說上下經,乃義疏之祖。
  • 陳澧引〈儒林傳〉,認為義疏之學濫觴西漢費直。
  • 然而,漢代注釋「僅注經」(解釋經文)而「不解釋注」。
(二)漢末說
  • 焦循,萌芽於漢末,其言義疏起於「東漢鄭玄《毛詩箋》」。
  • 鄭箋以《毛傳》為主,既注經文,又申明毛亨之義,已然具備義疏形式。
  • 大多數學者較認同義疏起於東漢鄭玄。
二、闡釋義理:
(一)魏晉玄理
  • 魏晉以降,士人崇尚「剖析名理」玄談之風大盛。
  • 談論、疑難、論辯經書,主要以「闡釋義理」來駁倒對方。
  • 玄談風氣影響對「義」的「疏解」,使義疏也蔚然成風。
(二)南朝玄理
  • 南朝繼承魏晉玄風,影響「南朝」儒生治經方式。
  • 「玄學化的經學」:以義理解經,玄理參進說經之中,逐漸發展為偏重經典義理的闡釋,遂成南北二學的分野。
(三)語言文字
  • 魏晉以後「義疏」開始大量出現,至六朝時達到高峰。
  • 主要原因是語言文字隨時間、地域而變化
  • 此時人們難以理解先秦古籍的文辭立意,連漢注的理解都開始感到困難。
  • 經學若欲適應社會需求、繼續為統治者服務,必須以新的方式來註釋經書,「義疏之學」便因此產生。

三、佛老衝擊:
(一)背景:
  • 漢末傳入,魏晉以道解佛,至南北朝時佛教迅速發展。
  • 本從「翻譯佛經的字詞」,後發展、蛻變成「講解佛經的義理內涵」。
(二)注經到講經:
  • 佛教聚眾徒講解佛教經典,亦受到統治者支持(梁武帝親自參與,甚至闡述佛理),促使佛學達到極盛。
  • 佛教徒登臺講經,須字斟句酌,且「推衍義旨」替佛經作疏,以便宣講經義,如此佛經的解釋就比注經更為詳盡,更有利於思想的傳播
  • 儒學名義上雖保持正統地位,但仍受到佛教挑戰而處在劣勢,雙方鬥爭中相互借鑒與吸收,「佛經作注」受到傳統經學影響。
(四)儒經與講經:
  • 儒生為鞏固儒學地位,仿效佛教徒講經以「疏理經文大意」。
  • 申明經旨、闡明義理之優點:
  1. 不沉埋於詞語訓詁,就能理解經文大意。
  2. 不脫離經文,而能理解經典的章旨。
  • 上述得到南朝學者青睞,隨南北文化交流,「章句結合義理」之風氣,也影響本重章句訓詁的北朝學者。
四、義疏與訓詁:
(一)經書與舊注
  • 經文本身:義疏之學不重原本經文。
  • 經書舊注:闡發和詮釋「舊注」,充分解釋漢注。
  • 義疏:比漢注更加繁瑣,申述全篇大義,以便闡發經典章旨
(二)影響
  • 義疏為漢注章句訓詁改進,為創新與發展。
  • 「經、注兼釋」使義疏學的盛行,南北儒生以義疏體來闡釋儒家經典。 

參、皇侃《論語義疏》

一、其他亡佚著作
  • 據《隋書.經籍志》記魏晉南北朝義疏著作難數,多已不存,如:
  1. 何晏《老子講疏》
  2. 梁武帝《周易義疏》《孝經義疏》《尚書大義》
  3. 沈重《毛詩義疏》《周官禮義疏》
  4. 蕭子顯《孝經義疏》
  5. 皇侃《禮記義疏》《禮記講疏》《孝經義疏》
二、皇侃《論語義疏》
(一)背景
  • 南朝.梁人,明於經學,通《論語》、《孝經》、《三禮》。
  • 僅《論語義疏》十卷流傳於世,此書為其講學之底稿,南宋時亡佚,乾隆年間由日本傳回中國。
(二)《論語義疏》
  • 以何晏《論語集解》為底本,「注經」亦注何晏《論語集解》的注文。
  • 採晉.江熙所集十三家學說,另有通儒學說達三十餘家,資料豐富。
  • 補充何晏《論語集解》未收錄的資料,並提供前人解經的情況。
  • 疏解不破壞《集解》的注文為原則,為後世研究《論語》保存豐富的原始資料,為宋代的「邢疏」的出現奠定基礎。
(三)疏不破注
  • 特點為採「義疏」體簡註經文外,並加以具體解說。
  • 從「義理」上,對經文作闡發,改變以往「注經不釋注」的傳統訓詁方法。
  • 來源豐富使其學說揉合儒釋道玄各家觀點,使解經轉到疏義,以玄學思辨的觀點解釋經疏,以佛道思想調和儒教。
  • 疏解發於「義理而非拘泥於訓詁」即重在闡發義理,成新的特色。
舉《論語.微子》:
云遇丈人以杖荷篠者,遇者,不期而會之。丈人者,長宿之稱也。荷,擔揭也。篠,竹器名。子路在孔子後,未及孔子而與此丈人相遇。見此丈人以杖擔一器籮簏之屬.故云以杖荷篠也……云欲潔云云者,大倫,謂君陳之道理也。又言汝不仕濁世,乃是欲自清潔汝身耳,如為亂君臣之大倫,何也?云君子云云者,又言君子所以仕者,非貪榮祿富貴,正是欲行大義故也。(皇侃《論語義疏》卷九)
以上引文可看出,義疏體式較漢代經注更詳細,不僅解釋詞意、串講句義,甚至闡發章旨,申述全篇大義,改變漢代繁瑣釋經的章句訓詁之風。
#經學  #中國  #儒學  #思想史 
分類:學習

文章搬家,搜尋臉書:漫卷詩書喜欲狂和憨字樹

評論
上一篇
  • 中國經學史簡單說:魏晉時代
  • 下一篇
  • 中國經學史簡單說:隋與唐初
  • 更多文章
    載入中... 沒有更多了