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中國經學史簡單說:清代


清代 經學 儒學 思想史 中國

壹、乾嘉時期

一、背景
(一)政策:文字獄使「經世致用」學說受限。
(二)學術
  • 漢人與宋人治學路數相異。
  • 擺脫「浮泛空疏」,而成「樸質具體」,並轉向「漢學考據」
  • 標榜漢學之因:時宋學仍盛,故須高舉漢學,官方和學術提倡,社會意識。
(三)代表學派
  • 清代經學中的漢學學派之興,乾隆時出現吳、皖二派
  • 吳東(吳派)以惠棟為首。
  • 皖南(皖派)以戴震為首。

二、吳派
(一)人物:
  • 惠棟為代表
  • 弟子:沈彤、江聲、余蕭客。
  • 再傳:江藩(號鄭堂)。
(二)學術:
  1. 家傳經學,愈古則愈近經義。
  2. 崇漢宗鄭(玄)之《三禮》、(休)之《公羊》
  3. 江藩主張:時漢學可觀,以漢學稱經學,宋學不可稱經學。
(三)評價:
  • 梁啟超「凡古必真,凡漢皆好
  • 「王引之」(皖派)言其不論是非。
  • 漢宋之爭為價值之爭。

三、皖派
(一)人物:
  • 戴震(師承:江永)。
  • 弟子:段玉裁、王引之、王念孫
(二)學術:
  • 拋棄成見,實事求是:漢人近古,可信不一定正確;宋人臆說,並非全錯。
  • 由聲音文字以求訓詁,藉訓詁以尋義理,以真理為依歸。
  • 《說文》為必備
  • 廣博知識以融會貫通:
  1. 凡立一說,必參考眾說,多番驗證,取證旁通,
  2. 以辨物正名為經,以同條共貫為緯。
  3. 天文、算數、律曆、聲韻、禮學。

貳、道咸時期

一、背景
(一)考據與總結
  • 清代經學不論流派皆是以考據見長,經學著作多為研究經學之工具書
  • 考據以小學為本,不以經學為本,故非討論經典。
  • 經學至清代實際上已經是總結之前各朝代經學的總彙整。
(二)今文家派
  • 政權疲態致使經學另現風潮。
  • 東漢古文經說瑣碎,訓詁成就無法滿足追求真知的需要。
  • 今文家學派繼吳、皖二之後興起。
  • 上追明初黃、顧、王三家之學,而又兼採漢宋之經學,自成一派。

二、常州學派(公羊學派)
(一)人物與學術
  • 三莊(存與、述祖、綬甲)、劉逢祿、宋翔鳳
  • 學術屬公羊學派
  1. 不滿東漢古文經學,改西漢今文學,以《公羊》學為主。
  2. 治學方法沿襲乾嘉小學,主探今文學之微言大義。
(二)批評:
  • 梁啟超評劉逢祿為「歸納研究法」。
  • 馬宗霍:說經必宗西漢,解字必宗籀文

三、揚州學派
(一)背景:
  • 遠承顧炎武,近承乾嘉時期之吳派、皖派,為乾嘉學派的重要分支。
  • 乾嘉時,汪中、焦循等人,已有「通儒」之譽
(二)學術
「無吳、皖之專精,則清學不能盛;無揚州之通學,則清學不能大」(張舜徽《清代揚州學記》)
  • 通學:博通多元」的治學學派
  • 小學:形聲、訓詁之學。
  • 旁及典章制度之學,兼及金石、銘文、戲曲、諺謠等。
(三)龔自珍
  • 皖派段玉裁之外孫,受學常州派劉逢祿
  • 原通文字訓詁,又學今文公羊學。
  • 倡經世致用,研究蒙古史地,提倡民主。
(四)魏源
  • 受學常州學派劉逢祿
  • 《詩》《書》之專著。
  • 針對內外現實而發。
(五)其他今文學者:
  • 凌曙《公羊禮疏》(今文學),受學阮元、劉逢祿,外甥為劉文淇。
  • 劉寶楠《論語正義》,與劉文淇並稱「揚州二劉」。
  • 劉文淇《左傳舊註疏證》。
  • 陳立《公羊義疏》、《白虎通疏證》,師從凌曙、劉文淇。
  • 陳喬樅《今文尚書經說考》、《齊魯韓三家詩遺說考》。
清代 經學 儒學 思想史 中國

清代 經學 儒學 思想史 中國

左:康有為,右:梁啟超。


參、清代的今古文學

一、背景
(一)今文學
  • 經世致用為目的。
  • 代表人物
  1. 學術代表:王闓運、廖平、皮錫瑞、崔適。
  2. 參政代表:譚嗣同、康有為、梁啟超(以西學開拓眼界)。
(二)古文學
  • 樸學為代表的乾嘉學風。
  • 代表人物:
  1. 俞樾:尊崇許慎、鄭玄古文學。研求經義而不在心性。博覽群經與諸子。
  2. 章炳麟:俞樾弟子,《國故論衡》體現乾嘉學與經世致用兼具,主持「民報」批評今文學。弟子黃侃最後的古文經學大師。
  3. 孫詒讓:家學故訓、漢唐舊詁。研《周禮》《墨子》。
(三)今古文學之議
  • 古文經:貶低、不足為信,為劉歆等人依附新莽而改經。
  • 今文經:提倡,提倡孔教以振國勢,今文為孔子為後世設教而改制。
二、康有為之經學著作
(一)《新學偽經考》
「舍古文而從今文,辨偽經而得真經」
  • 初刊於光緒十七年,討論古文經學經典之真偽的著作。
  • 康氏讀《史記》中的〈河間獻王傳〉、〈魯恭王傳〉時並未載古文經一事,故斷定古文之偽。
「始作偽,亂聖制者,自劉歆;布行偽經、篡孔統者,成於鄭玄」
「王莽以偽行篡漢國,劉歆以偽經篡孔學,二者同偽,二者同篡」
劉歆偽造:《古文尚書》、《左傳》、《毛詩》,目的在協助王莽篡漢。
  • 書中又稱秦焚書未厄及六經,漢朝六經博士所讀孔門足本,並無殘缺,且孔子用字即秦漢時篆書,根本無今古文之別。

  • 錢穆持反對意見,著《劉向歆父子年譜》(1929年):
  1. 由史入經,駁斥康書有二十八項不能成立之理由。
  2. 言康書盡是穿鑿附會和扭曲,震驚學術界,且認為康氏剽竊廖平。
  • 錢玄同贊同康氏:
  1. 認為此書為「審查經之真偽」的開創性著作。
  2. 其發明有二:一是秦焚六經未嘗亡缺;二是河間縣王即魯恭王未得古文經之事。
  3. 錢氏駁斥「康書抄襲廖平著作」之說:
「我以為康氏政見之好壞,今文經說之然否,那是別一問題。就《新學偽經考》這書而論,斷不能與廖平的《今古學考》相提並論。廖氏之書,東拉西扯,憑臆妄斷,拉雜失論,有如夢囈,正是十足昏亂思想的代表,和「考證」、「辨偽」這兩個詞兒斷斷聯接不上。康氏這書,全用輕如的考證方法──這考證方法是科學的方法。」

(二)《大同書》
  • 康是近代著名政治家、思想家和文學家,戊戌變法領導者。
  • 幼學時打下深厚的傳統文化基礎,且在與外界交往過程中,認識到封建知識的陳舊,進而認識社會傳統結構與社會制度的不合理性,故積極地向西方學習。
  • 探索新道路以改變中國社會,拯救萬民於水火之中,使國家能富強起來,抵禦西方列強船堅炮利的進攻,進而平起平坐,同列於世界大國。
「大同無邦國故無有軍法之重律,無君主則無有犯上作亂之悖事,無夫婦則無有色慾之爭、姦淫之防……無爵位則無有恃威、估力……無私產則無有田宅、工商、產業之訟。」
  《大同書》提出獨到的理想構圖,在近代經學史上放出異彩,由於社會條件與康氏在政治實踐堅持改良的限制,其獨特見解成為「烏托邦式」或「桃花源式」的空想。
  對於書中君主專制深痛惡絕,既對資本主義的無限嚮往,又見於資本主義出現的弊端,進而幻想另一種比資本主義更美好的世界,屆時世界吳邦國、無帝王,人人平等,天下為公,是謂大同,其言「孔子之太平世,佛之蓮花世界,列子之甔甀山,達爾文之烏讬邦,實境而非空想焉」。
  顯然,《大同書》是以當時社會為「亂世」,以君主立憲為「昇平」,以民主共和為「太平」,堅持中國只能通過「變法維新」,由「君主專制」(據亂)進而「君主立憲」(昇平),透過此階段性的辨,將來實現民主共和(太平)也就不無可能,基於此理念,康氏必須堅持立憲而反對革命,共和就並非偶然。
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分類:學習

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