分享

中國經學史簡單說:近代

壹、「古史辨」

經學 出土 中國

左:胡適。中:顧頡剛。右:錢玄同。


一、學風的形成
中國「新文化運動」後出現一「疑古辨偽」為特徵的史學、經學研究之學術流派。
(一)疑古派的先聲
  胡適《中國哲學史大綱》質疑未有可靠材料證實遠古時代,故從老子、孔子講起,視為「哲學家」而非「聖人」來研究。
二、古史層累說
  顧頡剛〈與錢玄同先生論古史書〉主張把古史理解為一個「層累地造成」的過程,引發學界對古代史的討論,其「古史層累說」主旨有二:
(一)時代愈後,傳說中的古史愈長
即是愈早出的文獻,所記載的古史愈少;愈晚出現的文獻,反而涉及的古史卻愈多,此顛覆正常思維的內容,導致可靠性值得懷疑。
(二)時代愈後,傳說中心人物愈被放大
  後起時代的著作,依常理推斷,記載人物之事蹟當是愈少,然卻隨時代往後而愈發詳盡。
三、《古史辨》(八冊)所提出之新穎觀點:
(一)古史傳說是層累地造成。
(二)禹是蟲(動物)、是神,和夏代無關。
(三)堯舜禪讓傳說是墨家所編造。
(四)孔子與六經關係並不密切,甚至沒作《春秋》,此為儒家所偽造。
(五)《老子》(《道德經》)成書在秦漢之際。
(六)《周禮》、《左傳》為劉歆偽作、重編之書。
(七)「炎帝神農氏」等古史人物名為劉歆所編造。
(八)《尚書》中的〈禹貢〉作於戰國,〈堯典〉寫定於漢武帝時。
(九)夏「少康中興」的歷史是東漢人所編造。
(十)《孔叢子》、《孔子家語》是王肅偽作之書。
四、古史辨派的侷限
  疑古派學者材料上囿於傳世文獻,侷限在船是典籍的辨偽考證,即通過互相參照、比較的過程中,發現可疑之處。
  與此相對,王國維《古史新證》提出著名的「二重證據法」,主張以「出土文獻」或「出土文物」等新材料,和傳世文獻所記載的新材料,相互補充和印證,通過此研究方法,新的材料能得到合理的解釋,舊材料亦可得到重新鑑定。
  近幾十年來,考古挖掘大量甲骨文、竹簡帛書(郭店楚簡、睡虎地秦簡、馬王堆帛書、銀雀山漢簡)等來自地下的新材料,解決了許多迷霧和困惑,重建真實的歷史,如:
「銀雀山」同時出土《孫子兵法》和《孫臏兵法》,解決二人關係和作者歸屬。
「郭店楚簡」為戰國中期,故其中的《老子》甲乙丙之傳抄本,必定成於戰國中期以前,推翻疑古派所主張的晚出說。
「郭店楚簡」〈六德〉〈語叢一〉證實「六經」之名於戰國中期便已存在,推翻古史辨派的漢代形成說。
「郭店楚簡」中亦有許多「子曰」的紀錄,對照《孔叢子》、《孔子家語》部分內容,有部分記載為真,說全是王肅偽作則不然。
魯迅:「其實,他(顧頡剛)是有破壞而無建設的。只要看他的《古史辨》,已將古史辨成『沒有』」
五、《古史辨》的影響
(一)方法方面,疑古派對於傳統古史的解構,以理性的存疑精神與實證方法為前提,因此在推動傳統史學的現代化、科學化、破除迷信等方面有其積極意義,是其貢獻之一。
(二)社會方面,影響了文化大革命,因其否定堯舜、六經、六經與孔子的關係,甚至否定《說文》,通過辨偽否定,達到「廢孔教、滅道教」之目的,為後繼的文革奠定「除四舊」之基礎。

貳、郭店楚墓竹簡

經學 出土 中國
一、與傳世文獻的參照
(一)思孟學派之「五行」
  龐樸〈馬王堆帛書解決了思孟五行說古謎〉,此思孟學派之五行,並非稷下學說之「陰陽五行」,而是「仁、義、禮、智、聖」五種德行。
(二)傳世〈中庸〉與出土文獻相合之處
1.〈中庸〉:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」
楚簡〈性自命出〉:「性自命出,命自天降」,此同樣將「性、道、教」提出作為綱領,並依序討論。
2.〈中庸〉「反求諸其身」
楚簡〈窮達以時〉「君子悖於反己」
楚簡〈求己〉「求之於己為恆」、「君子之求諸己也深」,皆以「修己」為主旨。
(三)對「六經之名出於漢代」之說的修正
  南宋黃震主張「六經之名始於漢代」,近人羅根澤贊同且認為《莊子.天下篇》與《禮記.經解》不能作為反證材料,因此兩篇年代不能考定而作為證據。
郭店楚簡提供量條新材料,以佐證先秦即有「六經」之名:
楚簡〈語叢一〉、〈六德〉兩篇都將《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》分別展開敘述,由此可知此六種典籍之內容,在先秦時已經為人所研習。
二、思想內涵
(一)早期儒學與後儒之差異
(一)「血緣宗族觀念」較後世更為濃厚
楚簡〈六德〉「為父絕君,不為君絕父;為昆弟絕妻,不為妻絕昆弟;為宗族殺朋友,不為朋友殺宗族。
  其中「父、昆弟,宗族」」屬內,「君、妻、朋友」為外以血緣作為界線、內外分明,與後代強調「尊君思想」與忠孝之折衷手法,有很大的差別。
(二)「天下為公」的大同社會
  宋儒對「大同說」有其相關討論,胡安國《春秋傳》屢引《禮記.禮運》「天下為公」、「人不獨親其親,人不獨子其子」,呂祖謙則認為此類語句非孔子之言,而為老聃或墨子之說。
楚簡〈魯穆公問子思〉「子思曰:『恆稱君之惡者,可謂忠臣』」
楚簡〈唐虞之道〉則記載禪讓思想,可見早期儒者具有親民性、批判性以及主體性。
(三)貴情特質
楚簡〈性自命出〉「情生於性,禮作於情」,「情」為折衷善惡之潤滑劑,與宋明理學「性善情惡」之觀念相反。
#經學  #出土  #中國 
分類:學習

文章搬家,搜尋臉書:漫卷詩書喜欲狂和憨字樹

評論
上一篇
  • 中國經學史簡單說:清代
  • 下一篇
  • 中國思想簡單說:概說
  • 更多文章
    載入中... 沒有更多了