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中國思想簡單說:孔孟荀(上)

孔子 中國 哲學 思想史 孟子
孔子 中國 哲學 思想史 孟子

壹、孔子

一、仁學思想
(一)學說核心:「仁心」為孔子學說的核心,為終極理想,為人經充份自覺,主宰自我生命至於大公,其境界達於無私、真善的德行境界。
(二)政治實踐
「仁心」於政治實踐上即「倫理層次」,考量「親親、仁民、愛物」之權份明確、循名責實之正名觀念,尊此而能使政治安定發展。
「仁愛」為維持國家社會的要素:「汎愛眾而親仁」「道千乘之國,敬事而敬,節用而愛人,使民以時。」
(三)人文化成:「仁心」於教育上即「人文化成」,德性人格的實踐為孔子教育的目標,故強調「有教無類」、「因材施教」,啟發不同性格之人的生命實踐,使其自覺自發。
二、義與命
(一)基本解釋:
義:自覺主宰的價值判斷,應該與否的是非題(應所當為)。
命:客觀限制的不可知論,受到命的限制而選擇是否取義以成就。
(二)精神內涵:
義命對揚」:死生有命,義命之間只能反求諸己,「盡人事,知天命」為命中顯義的重要精神。
命中顯義」:為孔子精神方向,即命不可控,義則可追求,因不可控之命,更顯追求義之尊貴、近一切人事,於自然事實之上建立人文秩序。
(三)叩其兩端
「叩其兩端而竭焉」兩端是指對立事物的兩個極端,遇到難以抉擇之事,便思考最好與最壞的情況,成敗得失,兩面思慮然後決定,解決難題。
子曰:「吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問於我,空空如也,我叩其兩端而竭焉。」(《論語.子罕》)
三、禮
(一)目的:重建社會秩序,補救周文疲弊‧
(二)內涵:制度(文)和內涵(質)二義。
(三)發展:
攝禮歸義」:禮必須符合正當行為,才是求正當的表現。
攝禮歸仁」:仁是禮的目標,禮是仁的表現,處處依禮而行,不悖仁心。

四、正名思想
「正名」為孔子倫理學之主張,「君君、臣臣,父父、子子」其「名副其實」而後可以為政,權份明確、循名責實、分工精細、各司其職,如此便能促進社會安定與發展,以個人道德延伸至政治,維繫周朝行將就木的等級制度。
「名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂不興;禮樂不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無所措手足。」(〈子路〉)
「君君,臣臣,父父,子子。」(〈顏淵〉)
「政者,正也。子帥以正,孰敢不正?」(〈顏淵〉)

貳、孟子

一、性與性善
(一)告子之性
1.人性為「生之謂性」、「食色性也」等飲食男女之生物本能,混淆人與動物。
「告子曰:『生之謂性。』」(〈告子上〉)
2.善惡由後天習染而成。
「告子曰:『性無善無不善也。』」(〈告子上〉)

(二)孟子性善說
1.人心本有:
「性善說」:「仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也」(〈告子上〉)
2.人性尊嚴:
人禽之辯:區別人與動物的不同,人類獨具人性之善,自覺反省之能力,彰顯人性尊嚴。
「人之所以異於禽於獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」(〈離婁下〉)

二、惡與修養
(一)惡從何來
人性若本善,惡從何來?惡是外在慾望使本心陷溺,導致惡念惡行。
「富歲,子弟多賴;凶歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者,然也。」(〈告子上〉)

(二)修養之道
放心:尋覓被欲望所蔽,因此放失的「本心」
「養心莫善於寡欲。」(〈盡心下〉)
「學問之道無他,求其放心而已矣。」(〈告子上〉)

(三)大體小體
  耳目等器官,未具思考能力,且易受外物蒙蔽,一但接觸他物便容易被引誘,是為「小體」心為思考的工具,思考後擴充善性,因此不思考便無法擴充,故心為人與生俱來最重要的器官,是為「大體」
「從其大體為大人,從其小體為小人。」(〈告子上〉)

(四)天人關係:
思誠及天道與人道契合
「是故誠者,天之道也;思誠者,人之道也。」(〈離婁上〉)
盡心所以事天
「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。」(〈盡心上〉)

三、君臣觀:個人
(一)人倫
  強調人倫擴充,修養自己、教化他人。人倫之五倫,組織家庭,擴及朋友、君臣,社會以此得到安定和秩序。
「教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。」)(〈滕文公上〉

(二)仁者
不以殺戮為好的國君才能一統天下,其為孟子「仁政王道」的理想。
「不嗜殺人者能一之」(〈梁惠王上〉)
「仁人無敵於天下」有此自信和「浩然之氣」自能無所畏懼。

(三)尚賢
尚賢能而不尚世襲,大賢常源於民間。
「人皆可以為堯舜」(〈告子下〉)
「舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之閒,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。」(〈告子下〉)

四、君臣觀:君王
(一)民貴君輕
  孟子民本思想以人民為中心,「民為貴,君為輕」治國須行仁政解且以民意為本。
(二)湯武革命
  若君王國家無法安頓百姓,則人民可以合理推翻之,即所謂湯武革命之意義。
「〈泰誓〉曰:『天視自我民視,天聽自我民聽』,此之謂也。」(〈萬章上〉)
「桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣」(〈離婁上〉)
「君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」(〈離婁下〉)

(三)孔孟差異
1.禪讓與革命
  孟子民本思想較孔子進步,孔子雖推崇堯舜禪讓,但未推崇湯武革命,且強調「五倫綱常」。
2.仁義偏重
  孔子力行「仁」政,鮮少提及「義」;孟子則是仁義並重,義即是公平正義,為政治思想進步的標誌。

(四)思想史的價值
1.思想深化
  孟子的民本說極其政權轉移之主張,是古代思想如《詩經》《尚書》等,民本思想的深化與完成。
2.後世影響
  君臣平等思想令專制君王恐懼,朱元璋曾將孟子之牌位逐於孔廟,然民本思想深植人心。
「使此老在今日,寧得免乎?」《明史.太祖記》)
  遠影響於明末清初三大儒(顧、黃、王)並以孟子政治思想繼續發揮。 
3.「王霸論」及其影響
  孟子指出仁政王道為人人應行的理想,同時強調仁政王道在現實的實效。
「以力假仁者霸,以德行仁者王」
  在這個爭地以戰、殺人盈野的戰國時代,各國追逐現實權力與利益,倘若僅僅是以理想為號召,誠然不為人所接納。
  「仁者無敵」仁政王道之所以能無敵於天下,是因為其充分滿足人民需求,符合民意、自然將國家視為己身,並加以保護,倘若他國暴虐其民則「王往而征之,夫誰與王敵?」民心所歸於仁者,自然無敵於天下。
  孟子的民本說及其「政權轉移」的主張,是自《詩經》《尚書》等古代思想中民本思想的深化,影響明末清初的三大儒(顧炎武、黃宗羲、王夫之)重新就孟子政治思想繼續加以發揮。
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分類:學習

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