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中國思想簡單說:孔孟荀(下)

孟子 荀子 中國 哲學 思想史
孟子 荀子 中國 哲學 思想史

參、荀子

一、概說
(一)歧出的儒學
1.由孟子到荀子
  孟子雖然有仁政王道的思想,但重在心性精神方面,王霸政治論只是順此心性論發展。荀子批評孟子:
「略法先王而不知其統,然而猶材劇志大,聞見雜博。案往舊造說,謂之五行,甚僻違而無類,幽隱而無說,閉約而無解。」(〈非十二子〉)
2.荀子之「隆禮」
  禮的內涵發展至孔子時,即兼具「外在制度儀式」(文)與「內在道德精神」(質)兩義。孟子採性善論立場,故論禮偏重後者(質),即道德心性的精神。
  至荀子時,戰國環境始其看見人因性而流於惡,故以「外在制度規範」來「節制個人慾望」。
(二)化性起偽
  荀子由「化性起偽」而重視「禮」與「聖人」,而後再擴充而「尊君」,為此君王仍是以「禮樂」為教,不失儒道。
*倘若將此道德抽離,將禮治改為法治,便轉向法家「輕人重法」的系統。
(三)權威主義
  荀子以聖人「化性起偽」為根源動力時,轉向「他律」的「權威主義」,唯聖人是德性上的權威,擴充之便有政治上的權威,是以聖王觀念用以指導人民。
(四)評價
荀子對儒家的貢獻,主要在制度儀式的客觀規範
蔡仁厚:
「孔子之後,孟荀繼起,先後成為先秦儒學之大師。孟子順承孔子之仁而發揮,開出心性之學的義理規範。荀子順承孔子之外王禮憲之緒,彰顯禮義之統。」

二、禮論
(一)內容
禮起源於聖人先王制定,以求節欲息爭。
「故聖人之所同於眾,其不異於眾者,性也;所以異而過眾者,偽也。」,「凡禮義者,生於聖人之偽,非故生於人之性也。」(〈性惡〉)
依循聖人所制之禮的規範,才能切合「人事」,要「法禮」、「足禮」才是行為得宜之人,「無方之民」和「有方之士」的區別,就在於是否能「足禮」、「法禮」。
(二)實踐的考量
在實踐的禮過程中,須考量客觀因素:
貴賤身分關係、財力、人力、物力的多寡等現實條件,具有通融性,務使「文理」(文)和「情用」(質)配合,簡繁得宜。
禮具有無形的規範性,但無強制性,因人、事、時、地、物制宜的彈性空間。
(三)從隆禮到尊君
1.禮為先聖先王所制定,亦是人道的最高理想
「禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。」(〈禮論〉)
2.「君」有能力實踐「禮治」以平亂息爭之人,因此應給予尊崇的地位。
因「君」能實行禮制規範,以此平亂息爭,故接受國君禮制,而使國家長治久安。
3.「主道不利周」
政治領導人須開誠布公、光明正大,不能利用權謀詐術、陰謀詭計。
「主道利明不利幽,利宣不利周。」(〈正論〉)

肆、孟子與荀子的比較

一、人性論
孟子 荀子 中國 哲學 思想史
二、禮之觀念
  皆強調禮的的規範性,有禮則為善,無禮則不善、易流於本能慾望而作惡,是故皆力主去惡楊善,若不論孟、荀對於「人之本質來源」之見解,二人皆認為服膺禮義便可成聖。
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