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中國思想簡單說:老莊韓(上)

中國 老子 哲學 思想史

中國 老子 哲學 思想史


壹、老子

一、思想背景
(一)孔、墨、老使用同一語系:
名、智、仁、勇、忠、孝、信、善、惡、中、聖、禮、德、愛、心、氣、明、和、儉、慈、公
(二)針對現世而發
中國 老子 哲學 思想史
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(三)孔老之別
中國 老子 哲學 思想史

  • 儒家:是什麼(實有層)──實用──人道:價值/心性根據/修養工夫。
  • 道家:如何可能(作用層)-虛用──天道:自然/人如何因應/無為。
  • 牟宗三認為「道家」是「如何可能」而非「是甚麼」之概念。
道、德、仁、義、禮
老子認為此五者為下降之系列,「仁義禮」為失道的比現,其中禮為墮落之極致,皆為守道者所不取,仁義等之儒家規範為老子所否定。
  • 「大道廢,有仁義」(十八章)
  • 「絕仁棄義,民復校慈」(十九章)
  • 「反者道之動」(四十章)
世間萬物變動依常道而運行變化,道為無意識、反覆且規律的運行。
老子正言若反之特性,上德不德,如「不仁」為仁心的不執著,不德是以德之不執著。
二、思想內涵
(一)水之思想:
  其人生觀認為「守柔不爭,以柔克剛」是最適宜的態度,水的性質與「道」相符,水與道皆滋潤大地、滋養萬物,不帶意識與目的,亦不持不有、無欲無私,順自然而不依人為。
「守柔不爭則無成敗,無成敗則無怨尤。」
「上善若水,水善利萬物而不爭……夫唯不爭,故無尤。」
「天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝。」

(二)大智與奸巧:
無為無不為」:本為無目的與意識,卻能達到其效果,如隱居者本不願出仕,官位卻愈來愈高,是故無為之任官反成終南捷徑,世人誤解此為心機算計,以退為進而成就權謀。不執著回報為無目的,亦無意識,不追求名利自然不會患得患失,人生方得自在。
「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗」
  道家為「虛用」角度,說天地不宰制萬物,故萬物有生長空間;聖人不干涉百姓,使百姓有生活空間。芻狗從自然來,又返歸自然,是無意識的本體,自然不會有受拋棄的感覺,沒有執念故無負累;未有犧牲自然不會有虧欠,如此才能安定發展,所謂「不仁」指的是「仁心的不執著」。
 
(三)虛用與自然
  • 「道生之,德畜之;長之育之;亭之毒之;養之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。」(〈五十一章〉)
以「虛用」立場說道,不主宰萬物,萬物方有生長空間。
  • 「反者道之動」(〈四十章〉)
世間萬物變化,依持常道規律運行,老子主張「道」的運行為一規律、循環反覆。
  • 「大音希聲」(〈四十一章〉)
完美的音聲幾乎未能耳聞,人為創作的音樂破壞自然的樂曲。


貳、郭店楚簡《老子》摘抄本所解決的思想史問題

一、儒與道之關係
(一)傳統說法
  以傳世文獻來看,司馬遷的年代.其所見儒與道兩家關係,頗為緊張、涇渭分明,甚至可說是兩家對立:
「世之學老子者則絀儒學,儒學亦絀老子。道不同不相為謀。」(〈老子韓非列傳〉)
  「郭店楚墓」(發掘於一九九三年湖北省荊門市)出土的《老子》甲乙丙摘抄本,打破過去人們對儒道關係的傳統印象。

(二)郭店《老子》有似儒家之語
  自郭店楚簡《老子》出土後,諸多學者們提出質疑與爭論(如李學勤、張岱年、曹峰、龐樸、王博),主要是因為「今本《老子》十八、十九章」與「楚簡本」字句和義理,因此引發爭論。
  根據《老子》第十八章、十九章的內容,認為道家反對儒家的「仁、義、孝、慈、忠、聖」等道德偽作,然而,迄今最早的《老子》版本,不但沒有批評儒學思想,且對於儒家所推崇的道德觀念,如仁、義、孝、慈、忠等,抱持積極肯定的態度。
  • 老子十八章:「大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣。」
  • 楚簡老子丙:「故大道廢,安有仁義。六親不和,安有孝慈。邦家昏亂,安有正臣。」
字句:楚簡本少「慧出,有大偽」。
  • 老子十九章:「絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。」
  • 楚簡老子甲:「絕智棄辯,民利百倍。絕巧棄利,盜賊亡有。絕偽棄慮,民復孝慈。」
義理:兩段文字改動,使得義理上也有所不同。
  根據楚簡本內容,部分學者開始寫作翻案文章,認為早期儒與道的關係,並未互相攻訐,且有相涉之處。然而也有學者持異議,如張岱年:「竹簡中也有『大道廢,有仁義』這句話,說明老子對仁義還是反對的。」

(三)孔子有似道家之語
《論語.公治長》「子曰:『道不行,乘桴浮于海。從我者其由與?』子路聞之喜。」
  宋學劉敞將「乘桴浮于海」解為「孔子周遊列國」,故為出世,以合孔子言行與大義。然而《史記.孔子世家》與《孔子家語》亦有孔老二人關係之記載,即「孔子問禮於老聃」,或孔子有無為之言談,如《論語.衛靈公》:「子曰:無為而治者,其舜也與?夫何為哉,恭己正南面而已矣。」
《老子.第四十八章》:「損之又損,以至於無為。無為而無不為。」
《老子.第五十七章》:「故聖人云:我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。」
換言之,老子持無為,並非無所作為,使民自化、自正、自富、自樸本就是無為的影響,此與孔子欲改造社會同。

二、小結
  郭店楚簡填補了學術史上,儒、道關係的一段空白,透露出兩家草創時期和平共處的信息,老子與孔子雖然為學派創始人,但在後學如莊子、孟子的深化改造後,基調與發展方向截然不同。
  莊子強化了道家避世的消極面義理;孟子則深化儒家入世積極面的態度。換言之,影響中國文化與社會的道、儒兩家思想,實際上是由莊孟的基礎上形成的,「楚簡《老子》」與「子思學派」文獻只是形成「今本」的草創形態,對於中國思想史的影響還是有限。
  楚簡《老子》中對於仁義的肯定僅出現一次,《論語》中似道家之語也僅幾段,大體上道家主張自然無為,儒家提倡道德教化;道家追問人與自然的關係,儒家注重人與名教之綱常,此皆為早期儒與道之差別,兩者間的包容反而次要。
#中國  #老子  #哲學  #思想史 
分類:學習

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