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中國思想簡單說:陰陽家與黃老

陰陽 老子 中國 哲學 思想史

陰陽 老子 中國 哲學 思想史


壹、陰陽家

一、人物與性質
(一)稷下先生
出自《史記.孟子荀卿列傳》,戰國齊威宣王,聚集於稷下,講學議論之文人遊士,如陰陽家之鄒衍,鄒奭,法家之慎到、淳于髠。
(二)代表人物
  • 「鄒衍」,有「五德終始說」。
  • 定曆授時之天文學、讖緯忌諱之事,後世星相之濫觴:
《漢書.藝文志》:「陰陽家者流,蓋出於羲和之官,敬順昊天,歷象日月星辰,敬授民時,此其所長也。」
〈藝文志〉所記陰陽家之書已亡佚。
二、主要學說
(一)最初陰陽家:論及天文、曆法、氣象等天文學
(二)五德終始說
  • 「五德終始說」:鄒衍首將陰陽五行結合而論,五種自然元素勢力即為「五德」。
  • 五德及五種勢力,每種勢力皆有盛衰之時,在循環不息的過程中,一力降一力,相剋或相生,如是循環、無有止息:
木剋土,土剋水,水剋火,火剋金,金剋木
  • 每一朝代即代表一德、一元素、一服色、一制度,皆受五行所支配。
三、對秦漢思想的影響
  • 影響《黃帝四經》中的黃老治術,其篇章為:〈經法〉、〈十六經〉、〈稱〉、〈道原〉。
  • 影響董仲舒《春秋繁露》之陰陽五行的「宇宙論」及慎察天變之災異學說。

貳、黃老思想

一、背景
(一)起源於戰國
  時動盪不安,社會文化變動,百家爭鳴至一定程度時,便開始互相吸收融合彼此的學說,用以豐富自己學派的學說內容。
(二)戰國中晚期:各派學說融會成不可避免的趨勢興盛發展於此時期。
(三)戰國之後:黃老學說更是成為秦漢之際的學術思潮。
(四)今日所見文獻內容:
  從「郭店楚簡」、「馬王堆」等出土文獻,以及《韓非子.解老》等篇詮釋老子學說來看,老子學說在戰國中晚期流傳的已經相當普遍,故有不同抄本出現的情況。

二、名稱與文獻
(一)名稱來源
黃老即黃帝與老子,以老子學說為核心基礎,托抬黃帝作為標誌。
「黃老合稱」始見於漢初,為學者總述先秦學術時之統稱,司馬談綜攝道家之學,其有清楚的提挈:
「道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物(滿足萬物的需求)。 其為術也,因陰陽之大順,采(採)儒墨之善, 撮名法之要,與時遷移,應物變化。立俗施事,無所不宜; 指約而易操(要旨簡易,容易掌握),事少而功多。」(〈論六家要旨〉)
《史記》是首次出現「道家」稱謂的載籍,其所謂「道家」實際上所的是黃老的道家。
(二)文獻
  • 出土文獻:「馬王堆」黃老帛書
  • 傳世文獻:《管子》、《韓非子.解老》、《莊子》外雜篇、《呂氏春秋》、《淮南子》
三、老學的轉向
(一)老學本意:
  先秦道家無論老莊皆反人為而順自然,尤其反對政治干預。
「老子所貴道,虛無,因應變化於無為,故著書辭稱微妙難識。莊子散道德,放論,要亦歸之自然。申子卑卑,施之於名實。韓子引繩墨,切事情,明是非,其極慘礉少恩。皆原於道德之意,而老子深遠矣。」(《史記.老莊申韓列傳》)
(二)地理與時代因素:
  • 崇立尚功:黃老之學始於齊國,齊自姜太公始封,迄自於田氏篡齊,國策皆主尊賢納士、務實尚功的外王路線,重視現實事務的處理,講求領導統御的應世之用。
  • 重時因變:此為黃老之學彈性開放特質,以及外王經世的功能。
  • 聖主標幟:以傳說聖主黃帝為標幟,改造故鄉陳國的老子思想(齊田氏本為陳國之後)始成為領導統御的要領和綱紀。

(三)老學的轉向:
  • 時代需求與齊學術傳統脈絡,消極、出世、無為的老學,至此都被迫轉化為積極、經世、尚功的「黃老之學」。
  • 「與時俱進」以順應萬物,以老學為主,兼採各家之學,如《史記》之〈老莊申韓列傳〉、〈孟荀列傳〉中將申不害、慎到、韓非三人之學(法家)歸本於黃老
「其學歸本於黃老」、「學黃老道德之術」(《史記.申韓列傳》)
「(慎到)由道入法,此其轉關」(《四庫總目提要》)
  • 將老子學說轉向為外王、經世之術,應世之用的學術思潮。

四、思想特色
(一)以經世為目的:
  • 推崇老子之道,並將玄虛靈妙之道、自然無為之理,轉化成「可操作的的經世之術」以及「對於政治社會的關注」。
  • 轉化「術」、「氣」、「理」、「法」、「刑名」
  • 統御之術:「以無為」作為手段,以「無不為」作為目的,執簡馭繁的政術。
  • 應變之術:強化老子「雌柔守後」為順時應變之術。
(二)治身與治國
  • 「治身」與「治國」一體互牽,故重統御、兵事之外,也重視養生。
  • 黃老政術以「虛靜重術」和「刑名」為內容。
(三)老學轉向舉例
  • 無為無不為
老子:「無為而無不為」非其有目的及意識,不追求功名利祿,因此也不患得患失,自然可以自然自得。
  • 詮釋:法家襲取老子靜觀智慧,將「無為」視為以退為進謀運用,表面上皆棄,實為皆要,為終南捷徑的算計。

  • (二)天地不仁
老子「天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗」為需用立場。
  天地不主宰萬物,使萬物有其生長空間;聖人不限制百姓,使百姓有發揮的餘地。芻狗為祭祀之用,為一無意識物體,又取之自然、棄之自然,當是回歸復返,故不仁為人心不執著,並非仁心不發用。
  • 詮釋:陰謀之佐證,冷酷而不仁,利用萬物又棄絕萬物,聖人殘忍而利用、棄絕百姓。

五、法論之異
(一)黃老法家兼採儒墨之善,故雖參「刑名法論」,仍不失博厚公道。
(二)「黃老法論」:「管子」對於法令的推行,要求人君自身先遵行:
「明君……置法以自治,立儀以自正」、「禁勝於身,則令行於民矣」
(三)「法家法論」:三晉、秦法家之法論,旨在人君為立法者,並人君不納入法令的管轄
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分類:學習

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