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中國思想簡單說:兩漢(上)

淮南 道家 中國 哲學 思想史

淮南 道家 中國 哲學 思想史


壹、秦漢道家

一、背景
(一)內涵
  • 秦漢之際,黃老之言盛行,漢初多傾向道家,道家思想受到重視。
  • 說明「宇宙萬來源」
  • 偏重「精神修養」
(二)宇宙和政治
  • 「道」為宇宙間所有存在的根源和規律,而其規律表現在人間,即成法律規範。
  • 「道」落實到現實政治時,儒家思想便成為主導。
  • 比起法家,黃老思想與儒家較近,主張法治為手段,仁義德治為目的。
  • 不盲目肯定君王權威、亦不贊同用陰謀、權術控制臣下百姓。
司馬談指出黃老學說:
「因陰陽之大順,采儒墨之善, 撮名法之要,與時遷移,應物變化。立俗施事,無所不宜; 指約而易操(要旨簡易,容易掌握),事少而功多。」(〈論六家要旨〉)
二、各家主張
(一)陸賈:
  • 認為「仁義」是支配萬物的力量,故提倡國應以「仁義」教化百姓。
  • 仁義既深,百姓受教化後自然「無為而治」。
(二)賈誼:
  • 主張「仁義治國」,仁義之治莫過於「禮」。
  • 人有「六理」(道、德、性、神、明、命),「六理」化有萬物而生。
  • 「六理」即萬物的法度,即稱「六法」,一切活動實現出來,合於六法的即稱為「六行」。
  • 六理、六法、六行(仁義禮智聖樂)的核心基礎即是「道」。
(三)《淮南子》:
  • 氣化宇宙論,認為「道」以「陰陽」二氣以化生萬物。
  • 萬物中,人獨有「形、神、氣」三者。
  • 修養之道,在於「自然」與「無為」,引此延伸,故「為政之道」當是「無為而治」。

貳、淮南子

一、思想概說
(一)思想淵源「兼採」
  • 其源本自秦漢時黃老思想。
  • 「本體論」與老莊同。
  • 受陰陽、五行思想。
  • 兵家、法家(重勢)。
(二)其書內容:
天文曆書、神話傳說、民間信仰(仙道)。
二、黃老與陰陽
(一)黃老思想:
「本體論」普遍同行超越時空,不可知而為自然之物。
(二)道家自然之道:
  • 道家:以思想老莊為主幹「觀天地之象,通古今之事」(〈要略篇〉)
  • 道家:無為,人事活動與自然之道相符,虛無為道體之狀,人之生命逐於外物而失其真:
「所謂無為者,不先物為也;所謂無不為者,因物之所為。所謂無治者,不易自然也;所謂無不治者,因物之相然也。」(〈原道訓〉)
「是故虛無者道之舍,平易者道之素。」(〈俶真訓〉)
(三)陰陽家:
「人副天數」思想天人(董仲舒校準),天人合一理論更加具體。依照數目之相同,配以自然現象:
「故頭之圓也象天,足之方也象地。天有四時、五行、九解、三百六十六日,人亦有四支、五藏、九竅、三百六十六節。天有風雨寒暑,人亦有取與喜怒。」(〈精神訓〉)

三、道家思想的深化
(一)宇宙天地:
  深化道家理論,道生萬物的機械式開展,生氣、天地、陰陽。
「道始於一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生。」(〈天文訓〉)
淮南 道家 中國 哲學 思想史

「道至高無上,至深無下,平乎准,直乎繩,圓乎規,方乎矩,包裹宇宙而無表裏」(〈繆道訓〉)
「道者,物之所導也;德者,性之所扶也」(〈繆道訓〉)
其解釋的創發性,故視為子學時代。
(二)工夫論:
  • 目標:不累其德的至人真人之境。
  • 修養:清靜無為,無念、無欲而自然。
  • 明鏡:不將、不贏、應而不藏。
  • 應用:求道淑世的精神,不求富貴而憂百姓。
(三)合道的落實
  • 「無為」實有為,強調人之有為活動的符合,順應自然之道
  • 理想生命:順從人性之自然而行,聖人只滿足自然之需求,不求餘。
「聖人食足以接氣,衣足以蓋形,適情不求餘,無天下不虧其性,有天下不羨其和。」(〈精神訓〉)
「天地宇宙,一人之身也;六合之內,一人之制也。」(〈本經訓〉)
  • 「有為」有條件為前提,循理、順應物性,不害人性、不傷物性。
  • 例如倡鯀禹之功不立且按物性而治,故合無為。
「夫地勢,水東流,人必事焉,然後水潦得穀行。禾稼春生,人必加功焉,故五穀得遂長。聽其自流,待其自生,則鯀、禹之功不立,而后稷之智不用。」(〈脩務訓〉)
(四)人性論
  • 本於老莊的恬靜觀:
「古之聖人,其和愉恬靜,性也」「清淨恬愉,人之性也」
  • 本然之性:
  性之根源為本然的狀態,天地萬物的根源為無,具體表現為虛靜。避免失性:
「反性為初,而游心於虛」
  • 失性:
  縱欲、嗜欲本性,人性本清靜,受形體影響而亂虛靜「性欲靜而嗜欲亂」「性欲平而嗜欲害」。
四、儒家與法家
(一)儒,強調聖人之道:
「且夫聖人者,不恥身之賤,而愧道之不行;不憂命之短,而憂百姓之窮。」(〈脩務訓〉)
(二)法,強調勢的應用:
「怯服勇而愚制智,其所托勢者勝也。故枝不得大於幹,末不強於本,則輕重大小,有以相制也。」(〈主術訓〉)
(三)謂民性善
  • 肯定孟荀思想中的仁善之性
「人之性,有仁義之資」
「率性謂之道」
「得天性者謂之德,嬰兒性善,性善而然」
  • 肯定人有教化可能:
「夫物有自然,而後人事可治也。……故無性不可教訓。」
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分類:學習

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