分享

中國思想簡單說:兩漢(下)

中國 王充 思想史 哲學 漢朝

中國 王充 思想史 哲學 漢朝


參、董仲舒

一、思想概說
宇宙論、天人關係、人性論,雜揉陰陽五行思想。
(一)宇宙論:
承襲戰國至漢初的陰陽五行思想,以為天地四時之化,皆陰陽之五行之運。代表先秦後期儒學(荀子〈天論〉)的「自然天」轉為自然神秘色彩的神格天。
「道之大原出於天,天不變,道亦不變」(《漢書.董仲舒傳》)
(二)人性論:
性中有善惡,猶天之有陰陽,性分三品,即「聖人」、「中民」、「斗筲」之性,後二者需經教化方能為善。
二、政治思想
(一)天人關係:
  • 人為天之貴,人之數偶天之數,天人相類,故能相應,天有意志,能降災異,王者配天行道,受天之命而治民。
  • 「官制象天」董仲舒主張「天垂象,聖人效之」,對於政治制度也效法天有四時、十二節氣而設立組織。
  • 為《春秋繁露》中所提天人相應之災異學說,察天變、察道變而救之,人君順從天道與人道,慎災異之微徵,察政治之功過得失。
(二)倫理觀念:
以君臣、父子、夫婦為三剛,以陰陽尊卑的「上下關係」取代「相對關係」。
(三)重德輕刑:
君主察天之災異而警惕,天意尚仁,故王者亦重德輕刑。
(四)獨尊儒術:
  • 董仲舒認同《公羊傳》「大一統」理論,各學派都有其治國理念,必須消滅邪僻不正的學說,因此政令和綱紀才可能統一,故罷黜百家,獨尊儒術。
  • 武帝在政治考量之下,以大一統觀念作為削弱諸侯權力的依據。
  • 進諫武帝使儒學取得中國的正統地位,雖董仲舒曲說阿主,但以其時代背景而論,其人苦心造詣以存儒學,亦有功矣。
  • 胡安國《春秋傳.序》「尊君父,討亂賊;辟邪說,正人心」亦是大一統觀念。

肆、東漢

一、王充之性、命觀
(一)性:先天才能
將性看作一種才能,是由稟氣決定、天生而來,並決定人的善惡好壞。。
「用氣為性,性成命定」(《論衡.無形》)
(二)命:人生際遇
認為「命(運)」決定人的際遇(貧富貴賤)。
(三)性三等
  • 性命二者都是被決定的,但二者不關聯而影響。
  • 性三等:中人以上性善(孟子),中人性善惡混(揚雄),中人以下性惡(荀子)

二、仲長統
(一)天道與人道
天道:自然無為,否定有知的神學目的論,與人道對立。
人道:「人事為本,天道為末」若不重人事而迷信天道,無益且貽害無窮。
(二)性命觀
  • 針對兩漢風靡迷的讖緯神學。
  • 糾正王充自然無為的命定觀,強調人的積極能動性。
(三)政治觀
  • 注重人事的治亂觀:天命為騙人之謊言,保守且沒落,朝代興亡為「人事鬥智勇」的結果。
  • 「下愚之主」:昏聵、迷信天道,「人略」「人事」否定君權神授,確立人道至尊地位。
  • 「政平民安」天地自然為人用。


伍、先秦兩漢思想比較

一、性與聖人觀、至人境界(孟子、荀子、莊子、董仲舒、王充)
(一)孟子
  • 「性善論」:辨明人與禽獸有別,「性」為人所獨具的道德自覺心,視身為人獨有的本質,因「內發」故為先驗義。
  • 性善的內涵在於「四端」(仁義禮智),四端為人先天具有,亦為內在自覺,故為「仁義內在」。
人性之善也,猶水之就下,人無有不善,水無有不下。
  • 人雖然有善端,但善端若未能展現、修養未足,便有不同成果,即由外在慾望牽引,後本心陷溺,最後有惡念惡行。
「富歲子弟多賴,凶歲子弟多暴。非天至之降才爾殊,其所以陷溺其心者然也。」
  • 告子「中性論」:認為「性」指的是動物本能,偽以價值判斷。
性猶湍水也,決諸東方向東流,決諸西方則西流。人之無分善與不善也,猶水之無分東西也。
(二)荀子
  • 「性惡」為「經驗義」,其所指人之本能和慾望。
  • 須以「禮」來教化,將慾望約束。
人之性惡也,其善偽也……今人之性惡,必將待師法然後正,得理義然後治。
(三)莊子
  • 並未論及「性」之問題。
  • 不以道德之善或不善論,強調自然與本能,即人之自然本性。
「聖人有情」「聖人體無」
(四)董仲舒
  • 「天」有陰陽,人與之對應,固有善惡。
  • 「性三品」:其分上聖人、中中民、下斗筲,此就材質問題言性。
人貪之氣,而在其身。身之名取諸天,天而有陰陽之施,身亦有人貪之性。
(五)王充
「性有善惡」:將「性」視為一種才能,由天命、先天稟賦所決定。
秉性受命,同一實也。命有貴賤,性有善惡,謂性無善惡,是謂人命無貴賤也。

二、天人關係(墨子、孟子、荀子、莊子、董仲舒
(一)墨子「義自天出」:「尚同於天」
  墨子的天為「神格天」,而義出自於天,義為實用性質的「公利」,人追求大多數人的利益(公利)是出自「神格天」的意志所驅使,人只能依循,若不遵從,則有禍亂之殃,反之則長治久安。其「天志法儀」僅有「超越而無內在」即流於外在權威,缺乏主體道德的自覺與修養。
(二)孟子「天人合一」:
「誠者,天之道也,思誠者,人之道也。」「存其心,養其性,所以事天也。」
  • 「天」為道德的終極境界,即道德化的天。
  • 而人以道德為主體,由「心性根據」始,藉「修養工夫」來追求聖人的境界。
  • 僅生命心性極致表現的聖人能契合,達到天人同德,為理想的天人合一論。
(三)荀子「天人之分」:「天行有常,不為堯存,不為桀亡。」
荀子的天為自然天,指自然規律、運行的功能,人的成敗不由天所決定。
(四)莊子「天人並存」「天地與我並存,而萬物與我為一」
  • 天道:無意識、無目的、無為之「規律循環」。
  • 人道:無意識、無目的、無為之「逍遙境界」。
  • 莊子的「自然天」為人所要效法的對象,毋須強為,而讓自決心不陷入表象的執著,方能達到「真我」的逍遙之境。
(五)董仲舒「天人感應」:
天與人構造一致
  • 形體:
「物疾莫能偶天地,唯人獨能偶天地。人有三百六十節,偶天之數也;形體骨肉,偶地之厚也。上有耳目聰明,日月之象也;體有空穹進脈,川谷之象也。」(《春秋繁露.人副天數》)
  • 情感:
「人生有喜怒哀樂之答,春秋冬夏之類也。春之答也,怒,秋之答也;樂,夏之答也;哀,冬之答也。」(《春秋繁露.為人者天》)
  • 人文行為與天呼應
「與天同者大治,與天異者大亂。故為人主之道,莫明於在身之與天同者而用之。」(《春秋繁露.陰陽義》)
  • 與天相悖,則有災異
「災者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威。」(《春秋繁露.必仁且之》)
  • 人以信仰為其主體,為宗教意義上的天,僅有天子能與天相配,天子若施仁德,則天降祥瑞;若暴虐失到,則天降災異。儒家天人感應、相應論。
  • 余英時《論天人之際》認為先秦以來,人與萬物的哲學思想,導源於遠古「巫的降神」經驗,巫文化一直寄託在周朝禮樂的傳統之中。
#中國  #王充  #思想史  #哲學  #漢朝 
分類:學習

文章搬家,搜尋臉書:漫卷詩書喜欲狂和憨字樹

評論
上一篇
  • 中國思想簡單說:兩漢(上)
  • 下一篇
  • 中國思想簡單說:魏晉(上)
  • 更多文章
    載入中... 沒有更多了