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中國思想簡單說:魏晉(上)

玄學 魏晉 中國 哲學 思想史

玄學 魏晉 中國 哲學 思想史


壹、玄學發展背景

一、 魏晉哲人的儒道思想
(一)秦漢之際
  • 從黃老至儒、道結合:時黃老學說盛行,重視道家思想,又多傾向「儒、道結合」。
  • 代表:《呂氏春秋》、陸賈《新語》、賈誼《新書》、《淮南子》。
  • 但在漢武帝獨尊儒術後,倡議老子之言漸少,至東漢末,道家思想與經典方又受到重視。
(二)會通儒道
  • 漢初:儒家確立人倫道德和秩序,以道家建立形上學基礎
  • 聖人:兩漢魏晉之「聖人觀」,仍然以儒家經典為準。
  • 王弼與何晏為正始玄學的代表人物,王弼為儒家經典《周易》作注,何晏則為《論語》作注。就以學說理論而言,兩人的思想是建立在老子的「無」之觀念上,即所謂「貴無論」。
二、援道入儒
(一)註解儒家經典而賦予新的意義
  • 何晏:《周易解》、《論語集解》(道家《道德論》)
  • 王弼:《周易注》、《論語釋疑》(道家《老子注》)
(二)玄學與儒學並存,以老莊自然為體、儒學名教為用。
(三)儒玄差異:
玄學 魏晉 中國 哲學 思想史

三、玄學發展與思想
(一)老子
  • 正始玄學以何晏、王弼為代表,《老子》是主要根據。
  • 《老子》為主的玄學,偏重「道的客觀義」,即所謂「本末無有」。
(二)莊子
  • 從阮籍、嵇康二人始,《莊子》地位提升,遂取代《老子》之勢。
  • 莊子》為主的玄學,偏重「自然的主觀義」,即所謂「聖人體道」,強調聖人冲虛無為的心靈境界。
  • 此時玄學視儒家名教禮法為負累,必揚棄之,認同回歸自然,使心冲虛無為而體物不傷的境界。
(三)由玄學接觸佛教,佛理勝而成「佛教玄學」,與老莊玄學相輔相成。

四、破壞禮教
(一)代表人物:
  1. 阮籍,曹魏勳臣之後。
  2. 嵇康,曹魏宗室女婿。
(二)背景:
  • 竹林七賢,其作品風格貫穿,對時代黑暗之憤恨。
  • 阮、嵇二人皆與曹魏有相當淵源,不願轉向當時執政的司馬氏。
  • 二人避免受迫害,以老莊思想或任誕行為做消極抗議。
  • 以玄學思想見之於行為而破壞禮法
(三)影響:
  • 飲酒行徑影響同時代名士。
  • 下開放誕之風,後失去內在思想而一昧放誕,例如「八達」為清談末流。
  • 「清議」由於「清談」而起推波助瀾的功用。東晉時,以清談形式呈現玄學
  • 清談形式:似今之辯論,「都講」兩造與聽眾。
  • 《世說新語.文學》集中表現清談形式
(四)玄學命題:
  • 言意之辯(荀粲、荀俁、歐陽建、王弼、郭象)
  • 有無問題(何晏、王弼「貴無論」,裴頠、郭象「崇有」)
  • 名教自然(王弼、何晏、向秀、阮籍、郭象「儒、道合派」,嵇康)
  • 才性(鍾會「四本論」劉卲《人物志》)



貳、王弼與何晏

一、王弼
  王弼注歷來被譽為是《老子》的善注,其「以老解老」的詮釋循環注解《老子》,進德老子學說精隨,而他也有具創造性詮釋之處。
(一)宇宙論的改進
  • 老子認為「道」為宇宙生成之始,王弼認為「道與無」皆為宇宙之始。
  • 淡化西漢「氣化宇宙論」(宇宙本源論)、「天人感應」(神學目的論)
  • 淡化東漢王充「元氣自然論」。
「無,名天地之始;有,名萬物之母……此兩者『同出』而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」(《老子.第一章》)
「故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」(《老子.第二章》)
「凡『有』皆始於『無』……『兩者』始與母也。」(王弼《老子注》)


(二)道體
  • 體、用一原:「無」為「體」,「有」為「用」。
  • 以無為本:「道」即為「無」,故道、無為體、皆為本
  • 「本體論」解釋「道體」(無),為萬物統一的本源,萬物所由之宗(影響宋明理學)。

  • 老子認為道生有無,有無生萬物:
「道生一,一生二,二生三,三生萬物。」(《老子.第四十二章》)
以往注家認為此一二三有其內涵的特殊指稱,然而這裡僅需把握老子描述「道生萬物的過程」,由簡至繁,越生越多即可。
  • 王弼認為「道體是無」,因此「二、三、萬物」皆歸於「一」,而「一」即是「有」,故「道生一」即是「無生有」,一切的「有」源於「道體」(無)。
  • 此亦是「貴無論」之綱領,即「無」是超越一切的本源,即是道體
「愈多愈遠,損則近之,損之至盡,乃得其極。」(《老子注》)
(三)無的思想
  • 視《老子》的「道」等同於「無」(道即無),「有無一體」。
  • 淡化「有無相生」(淡化有),強化「以無為本」(強化無本)。
  • 「道」、「無」為形上,「有」為形下,重視「貴無」的「本體論」。
  • 將「無有」和「本末」、「母子」等哲學課題對應起來,開創王弼個人的玄學體系,透過「守母存子」、「崇本舉末」
(四)得意忘象(承「以無為本」)
  • 玄學方法論,領會玄旨的義理之學
  •  萬物之本為「無」,言「象」不可意會、不可認識
  • 忘象以求意,把握以及感悟。
(五)名教自然
  王弼所處的時代,正是玄風方熾之時,玄談多不切實際、崇尚玄妙,此與統治階層提倡禮教的立場相違背
  • 政治哲學:名教合於自然,即無為而治,必有統眾之道
  • 自然(聖人)為體,名教(百姓)為用。
  • 調和名教與自然,反對兩者對立。
(六)聖人體無
  • 此為會通儒、道二家之方法,「體」為「體現」,「無」無法用言語描述,因此「聖人不談無」。
  • 「聖人體無」即是在自我生命中「體現了無」
  • 儒家:乃是以「生命歷程」而言,即孔子「從心所欲不踰矩」,自我生命與外界合一,不受人事牽累卻合乎規範、生活自然。
  • 道家:老子亦無法在生命中體現無,因此不斷談論「無」,道家的「無」即是「道」,然而此「道」卻非儒家之道,因此「無」並非聖人的特質。
(七)調和之例
  • 王弼與老子的歧異多在「政治」與「仁義道德」兩方面。
  • 老子「始制有名」:王弼認為是「朝廷制定名分、劃分職掌」(脫離老子原意)。
  • 《老子.第三十九章》注云「守母以存其子,崇本以舉其末」此段注文可看出王弼試圖會通儒道二家,而非使名教與自然對立。
(八)王弼老學的發展
  • 創造性的詮釋:據政治、道德、思想文化的諸多領域的新變化,對「《老子》原義」領域的繼承,且常涉及到當時的哲學思潮以及現實政治的影響。
  • 詮釋空間:《老子》高度的普遍性、多異性以及抽象性,宋元之際的杜道聖曾云:
「道與世降,時有不同,注者多隨時代所尚,各自其成心而師之。故漢人注者為『漢老子』,晉人注者為『晉老子』,唐人、宋人注者為『唐老子』、『宋老子』。」
  • 王弼創造性詮釋正是面對魏晉時代哲學課題所做出的努力,藉由他的詮釋,使得此一時代有別先秦兩漢的老學發展,呈現出魏晉老學的新面貌。

二、何晏
(一)背景:
  • 西漢董仲舒「天人感應」而建立「三綱五常」之理論。
  • 東漢末大亂,「三綱五常」失去其社會功能。
(二)儒、道融合
  • 反省三綱五常,而以「無為」做前提
  • 名教:封建倫理道德、政治制度等文化總稱,儒家為主幹,維護封建政權
  • 自然:老莊自然無為之原則,沒有人為的力量、任其本然。
  • 儒道合同:引老釋儒,內「無為」外「名教」,「貴無論」即是「以無為本」
(三)無的意義:
形上宇宙:
  • 「無所有」、不可體,無語無聲無形,陰陽萬物化生的基礎(道之全)。
  • 萬物「有所有」普遍存在、主宰天地萬物,有名有聲,並未「知道」。
政治實踐(推及社會人事):
  • 君王無為而治無中生有,「無為無不為」的治國策略。
(四)聖人有情
  • 何晏認為「聖人並無喜怒哀樂」等情緒。
  • 王弼認為「聖人之所以為聖」,在於以智慧高明、沖虛而至「自然無為」之境界,而聖人同樣為人,活在世間仍有五情,聖人只是不執著、不受其所累,順應人事而非不對世間作出回應。
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分類:學習

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