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中國思想簡單說:佛教(下)

中國 佛教 哲學 思想史 禪

中國 佛教 哲學 思想史 禪

陸、唐代中國化佛教

一、簡介
(一)天臺宗
  • 判教理論,《法華經》非分之說
  • 盛唐「荊溪」疏釋智顗作品,精簡華嚴宗別教、天臺宗圓教。
(二)華嚴宗:緣起性空
(三)禪 宗:空義智慧

二、天臺宗
(一)一念三千
「心即一切法,一切法即心」
  • 天臺宗之觀心法門
  • 一切法皆有「真如實相」,心為人之一切活動。
  • 又「一念之間」以及「三千諸法」同時俱足,起心動念之間,即有三千世界。
三千:(三千諸法或三千世界)
  • 「十法界」互攝具而成「百法界」。
  • 「百法界」每界「十如是」而成「千如法界」。
  • 「千如法界」每界攝「三世間」而成三千世界(諸法)。
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(二)三諦圓融
  • 「一心三觀」之法門(觀空、觀假、觀中)。
  • 觀世間「三諦」(空觀、有/假觀、中觀)。
  • 以為「三諦」同存於「一切萬法」,亦存於一切眾生心中,此即「三諦圓融」。
  • 「一念心起」即空、即假、即中。
  • 「三諦圓融,三一無礙」即一心中同時具有三諦,故圓融無礙。

(三)五時八教
此為「智者大師」之「判教理論」,以「天臺宗」之《法華經》為本,分各家「經論」與「教義」分「五個時期」和八個「宣教方法」
八教:佛陀宣教的方法判化成「化儀四教」和「化法四教」
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三、華嚴宗(會通「地論師」、「攝論師」)
(一)華嚴四祖:
  • 杜順:「法界觀門」
  • 智儼:《搜玄記》、「十玄門」
  • 賢首:「八十華嚴」(格義)、《華嚴經探玄義》《華嚴一乘教義分齋章》《華嚴旨歸》《金獅子章》
  • 澄觀《華嚴大疏鈔》
  • 宗密:華嚴第五祖,遭逢「會法難」
(二)五教
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(三)「六相圓融」與「萬法歸一」
法界:
  • 「真如」、「實相」、「如來藏自性清淨心」→ 萬物之本源、本體,眾生皆具有佛性
  • 「世間」、「出世間」 → 法界緣起、性起緣起
六相:
  • 「總」「別」、「同」「異」、「成」「壞」。
  • 六相圓融:「常見」與「斷見」。
萬法歸一:
  • 「法」為「物質性」的物呈現而使「精神性」的心識得以存在。
  • 「一」為「一心緣起」,即佛性,由「自心變化」「從心所生」,即「真心」、「如來藏」。

(四)四法界
  • 事法界(個別、具象):
  1. 「色心諸法」、「主體執迷」萬物之色不同,導致主體的認知而有差異。
  2. 萬物因差別而有不同「事相」,故非一致性。
  • 理法界(本質、抽象):
  1. 「真空」為統一性、普遍之理,為萬物之聯繫。
  2. 「理」為「包攝一切」,「本質統一」的角度。
  • 理事無礙(相即相入、互映、包含無盡)
  1. 「理」由「事」顯,「理」、「事」互融。
  2. 圓融無礙而非孤立。
  • 事事無礙
  1. 六相圓融:平等、融通。
  2. 「本質」與「現象」相互依存,對立、差別、共同、結構。

四、禪宗思想特點
(一)背景:
  • 禪宗自達摩始,百餘年間皆以《楞伽經》相印證,故亦稱為「楞伽宗」。
  • 三傳弟子道信兼以《金剛經》為據,後惠能即以簡單文句之《金剛經》義理代替《楞伽經》。
  • 目的在擺脫名相繁瑣的思想束縛,單刀直入求得開悟。
  • 「悟」為心吾所造,二者統一、合一便有悟之境界,即一氣合、心領神會
(二)主張:
「教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛」
  • 即佛法真如不依賴經籍文字之概念思維以明白說出。
  • 只能依靠以心傳心、心心相印,方不失佛法真如之真。
人生一切苦,可以頓時領悟清靜的涅槃境界,並非一定要脫離人世才能解脫,強調一剎那悟得真如,進入不二法門,此心相印「如人飲水,冷暖自知」,僅可意會、不能言傳,只要悟了本心、即心即佛,終成正果。
(三)公案
禪宗對經教以不甚重視,六祖惠能以後多不讀經。
  • 公案運用生活隨機提點,甚至以「揚眉瞬目」、「拳打棒喝」、「話頭公案」等以破除執念,
  • 或答非所問,或言語動作以渡人之創舉,具非邏輯性與不確定性。
「說似一物即不中」
  • 禪意、佛法、真如,不能用語言明白說出,一旦使用語言文字時,往往使用比喻、隱語,或刻意自相矛盾,或乾脆隻字不言,縱使說了也會失去本來面目。
(四)禪定
《六祖壇經.行由品第一》:時有風吹旛動,一僧曰風動,一僧曰旛動,議論不已。惠能進曰:「不是風動,不是旛動,仁者心動。」
參禪脫去世俗,超越個人慾望功利,達到禪定、物我兩忘,即悟得真知真如,以達到「梵(佛)我合一」的境界。

無念無相無住
《六祖壇經.定慧品》:「無念為宗,無相為體,無住為本」
  • 無相:雖有萬象既現,但眾相皆屬虛妄,以此認識,便保持自心的清境空寂。
  • 無念:清除世俗妄念執著,雖有念卻不為念染污。
  • 無住:「念念不住即無縛」不執著、留戀外界,因此不受世間俗物的形色聲味沾染。
定慧不二:
  • 六祖惠能認為「定」和「慧」是一而非二,定是慧體,慧是定用,並修並進。
  • 六祖又以燈光比喻定慧,燈是光之體,光是燈之用。
  • 「外離相」是禪,「內不亂」是定,行住坐臥各處皆是定與慧,時刻能定,無處是慧。
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分類:學習

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