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中國思想簡單說:唐宋之間


唐代 中國 思想史 哲學 儒家

唐代 中國 思想史 哲學 儒家

壹、從佛返儒

一、經學流弊
  • 兩漢至唐代儒者炫耀學識淵博,講學。
  • 如一經典說至兩萬餘言,經典僵化,喪失原有經世致用的意義。
可看我中國經學史簡單說:中唐時代
二、佛教
(一)入世思想
天臺宗(中國大乘佛教的思想)
  • 佛即九法界的眾生成佛,地獄餓鬼之眾生也是佛家眷屬。
  • 得解脫煩惱無名可斷,同證佛果,
  • 人間種種的人倫關係不必捨棄,事務皆能保存、不必捨棄
禪宗:
  • 煩惱即菩提,生死即涅槃。
  • 人生種種的歷程、苦難頓時是清靜涅槃的境界。

(二)佛教的停滯
出世思想:
  • 本質為求自我生命與出世解脫,不積極入世、從事政教倫理
  • 了悟生死、證得涅槃」未能成就人生的規範,消極之不捨世間,未能對現實人生肯定。
義理層面:
  • 印度佛經難以滿足中國生民立命的需求。
  • 不能承認一切存在之本有真實性。
  • 思想義理的發展上未有重大進步,天臺宗、華嚴宗理論思想系統龐大、思想圓融,禪宗簡易直截。
  • 尋求人生智慧的分歧:佛教不肯定先秦儒家智慧,使儒者回到儒家經典,尋求此依據排佛。
(三)世亂影響
  • 唐末大亂,才智之士以人生終極在於解除煩惱、得究竟涅槃。
  • 或究心古文、詩歌文章與佛典,未能撥亂反正。

貳、韓愈和李翱

一、韓愈
(一)〈原道〉
道之解釋分歧
  • 眾學派解釋仁義大同小異。
  • 解釋道德則有所差異,如道家之道非等於儒家之道。
  • 〈原道〉將儒、道二家之不同劃分清楚,標明道為仁義之有無
〈原道〉:「凡吾所謂道德云者,合仁與義言之也……老子所謂道德云者,去仁與義言之也」
道統說
  • 排斥佛教出世之說,不承認君臣父子的倫理分位之說法。
  • 儒家之道:〈大學〉所說「誠意正心修身齊家治國平天下」。
  • 道統的傳承排序對宋儒影響甚大。
(三)「性三品」
顯示成聖的個別義不平等義
  • 「五德」為「仁義禮智信」
  • 上品人性善:乃是一德為主,其他四德亦能貫通
  • 中品人性有善有惡:對於某一德稍有違反,對其他四德混雜不純
  • 下品人性惡:下品人背其中一德,對其餘四德也會不合。
以三種情況言才性之高下,使道德之性才性混漫無法釐清。
唐代 中國 思想史 哲學 儒家



二、李翱〈復性書〉
(一)性與情
  • 性為理性,性生情,性之發用為情。
  • 情為感性,情之根據為性,情能使性明。
情為妄,有如佛教言「情識」,此為生死煩惱的根源,故要超脫、甚至滅之,才能復其性,「情者,妄也,邪也」
(二)常人
  • 情的干擾(喜怒哀懼愛惡欲)故不能知性、復性。
  • 故要「尊性而賤情」,故情是要被治之對象「情者,性之邪也」
(三)聖人
  • 聖人能守其性不溺於情。
  • 有情而不受情之干擾,並非無情。
  • 如王弼所言「聖人有情而不累其情」類同。

三、韓李影響
(一)學術
韓愈〈原道〉倡道統之說,力倡孔孟仁義之教,了解古人的真精神、真生命,由實踐道德而成聖。
外部呼聲、先機的觸發,文化意識:諫迎佛骨、古文運動(文以載道)。
(二)義理
李翱〈復性書〉三篇,影響宋儒所討論的義理問題:
  • 「性與天道」、「性與情的關係」入聖工夫、聖人境界。
  • 〈中庸〉《易經》之誠、性的修養工夫。
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分類:學習

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