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中國思想簡單說:宋代(中)

宋朝 思想史 中國 哲學

宋朝 思想史 中國 哲學

參、誠心與〈學〉〈庸〉

一、靜虛
(一)三家雜揉:
  • 思想淵源:儒家「中庸」、道家「清靜」、佛教「寂靜」。
  • 以「伊尹」、「顏淵」為大賢
(二)成聖
  1. 藉由「養心」內省並反觀自身。
  2. 「養心」藉「無欲」 ,「無欲」則能「立誠」、「明道」。
  3. 「明道」後可「入賢」、「成聖」。
(三)靜虛
  1. 「思通」為「動直」,目的為「誠之用」。
  2. 「誠之用」已達「無思」與「靜虛」。

二、誠心主靜
(一)誠心
  • 「誠心」即「無欲」,為消除不善,為道德修養的最高要求。
  • 「養心」藉由「無欲」,後可「立誠」、「明道」。
(二)主靜的思想根源:
  • 「天人合一」思想,為了維護封建中央集權的合理性、正當性。
  • 見於:《孟子》〈中庸〉、董仲舒。
(三)陰陽與聖人
  • 宇宙秩序、人倫關係、封建秩序皆根據陰陽學說安排。
  • 陰陽二氣:化生萬物,為自然的作用;陰陽之道為自然順行,萬物因此順利生成
  • 聖人法天:以仁義教化萬民即是符合天道,「順化」即天道與人道之相通。
(四)〈中庸〉之「誠」
〈中庸.第二十二章〉:「唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。」
「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。」
  • 盡性為誠、為人之道,聖人能與天地合德,人道充分表現善以達成聖。
  • 誠者,指境界;誠之者,指工夫。
  • 至誠→盡人→盡物→贊天地→與天地

三、〈大學〉
(一)價值
  • 韓愈認為儒家之道即是〈大學〉所言之「誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。
  • 下至宋儒尤以程朱特別推崇,因此選入《四書》之列,遂成為宋元明重視的典籍之一,其價值遠勝於〈學記〉。
(二)與孟荀的關係
  • 〈大學〉作者取孟荀二家雜揉之,故提出「本末」「先後」次序之論。
  • 偏重「德性」即「正心誠意」之問題,偏重孟子心性之學
  • 藉「德性」引申出「政治決定」之理論。

  • 孟子以為人人皆有價值自覺,一念一發動,即能建立外在秩序,是不假外求,只須擴充此價值自覺。
  • 荀子尊君而重視儀法制度,強調群眾必有學習之榜樣,而榜樣的依據即是聖人所制定的禮樂,因此秩序是由外而內,化性起偽。

肆、周、張、卲

一、周敦頤
(一)簡介:
  • 「濂學」,著有《太極圖說》、《通書》。
  • 以〈中庸〉之誠、〈易傳〉乾元。
(二)誠體
  • 真誠道體
  1. 宇宙為「真誠道體」,萬物皆為成體所化。
  2. 「誠體通復」即儒家之「道德本體」(道體),生生不息、往復流行,聖人根據誠體生成流行,「元亨利貞」即為發用、流行的具體表現。
  • 心性與乾道
  1. 上立論,「真誠」(至誠,為聖人所生成)為「性」,有別佛老。
  2. 之極致為誠體,並以乾道變化、擴充為體現(積極主動、剛健真實)。
  • 以誠釋《易》
《通書.誠上第一》:「元、亨,誠之通;利、貞,誠之復。大哉《易》也,性命之源乎!」
  1. 以〈中庸〉「誠體」解釋〈易傳〉「乾元」,重新建立儒家道德形上學。
  2. 強調天地生息運行,釐清佛老所釋之《易》。
(三)人生論與工夫論
人生論
  1. 人與萬物始於同一本原,而其中靈秀之氣以成人。
  2. 人秉五性(仁義禮智信)最為靈秀,中正、仁義、主靜,與天地合其德。
工夫論
  • 主靜,存天理、滅人欲,滅性後復(誠體),道為微用,心思察照。
  • 「誠體」(性)「無思無為」、寂然不動,感而遂通,神也。
  • 思以「無思」為體,思為道德修養工夫。
(四)太極圖說
宋朝 思想史 中國 哲學

二、張載
(一)簡介:
  • 「關學」,著有《正蒙》
  • 總結前人經驗與改造揚棄,「太虛」雜其他家思想:
  1. 氣、天相關(《莊子》、《黃帝內經》思想)
  2. 宇宙空間:自然存在與運行(如日月星辰)
  3. 附會佛教:一切皆空、六塵不染
  • 批判佛老
  1. 佛道兩家皆排斥氣之廣大的無限性,否定物質的統一性與永恆性。
  2. 佛教:無質為虛妄,幻化之產物,太虛空無所有(唯心);天地萬物為主觀意識的幻覺(唯識)。
  3. 道家:氣為虛生,虛為氣及萬物根源(無中生有)。
(二)太虛即氣:
  • 宇宙萬物本體為氣,一切自然現象由氣生成(形成產生)。
  • 氣是無限的永存、無所不在(物質不滅),僅改變存在形式。
  • 唯物主義:表示物質存在的基本形式,物質變化運動的基本狀態。
  • 氣聚:氣凝聚有形的萬物,氣明得施(實用性)。
  • 氣散:氣擴散返回無形之太虛,為本然狀態。無形但並非空無,離明而不得施(永恆性:宇宙皆實有,並非空無,反對有無觀)。
(三)氣與誠〈西銘〉
  • 誠:強調心的作用,心能無限擴大,大其心則能合天下之物(合天心)。
  • 天心皆擴大無外「無一物非我」,少一物未體察,即「心為有外」(不合天心)。
  • 認為天地萬物皆由天地之氣組成,故「民吾同胞,物吾與也」。
  • 氣的道德化:謹慎保存上天賦予的善性,合於自然與社會,最高者為
  • 把天地的德性體現在具體生命中「踐形」,才是不愧於天地父母。
  • (影響程顥〈識仁篇〉「仁者以天地萬物為一體」)
(四)道與性
  • 道:天地間超越實體的存載,氣化流行皆可見道的存在作用。
  • 道並非氣,而是形上存在之本體。
  • 認為天道性命相通,《正蒙》提出「天地之性」以及「氣質之性」。
  1. 天地之性:人本所有的道德善性,只要自覺於此,則道德力量可沛然充滿。
  2. 氣質之性:人之氣質有昏明之別,善惡由此而出,故需變化氣質,使之師善、合於天地之性。
  • 影響程頤、朱熹的氣質說,又曾國藩認為讀書可以變操氣質)
(五)心與性
  • 《正蒙.大心》人能大其心,即盡心,擴充其心,便可體天下之物。
  • 故此心即是性,亦即是理(天道),是不假外求的。
  • 人當充分體現此心,不可因耳聞目見的有限限制此心。
  • 如同孟子大體(心)小體(耳目感官)之分。


三、邵雍
(一)簡介
  • 以「象數」解釋《周易》。
  • 自陳摶而發的〈先天圖〉。
(二)宇宙論
  • 生成的基本模式:道生天地萬物,天為陰陽,地為剛柔。
  • (陰陽生太極兩儀),後生四象、生八卦。
  • 「一」為天地之心、造化之原,寂然不動、神妙莫測;靜而不動,用而為神(捉摸不定)
  • 太極至萬物,後歸於太極。
(三)神與數
  • 神:變化而有,有數才有象(先於物)、有器(具體事物)。
  • 歷代天下離合、治亂、興廢、得失、邪正,先驗的人為數模式。
  • 掌握之變化,即掌握宇宙之變化。
  1. 元(太極)1
  2. 會(八卦加上日月星辰)12
  3. 運(六十卦乘上六爻)360
  4. 世(運-360×6卦為1260×2世)129600年



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分類:學習

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