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中國思想簡單說:心學

中國 思想史 哲學 宋朝 明朝

中國 思想史 哲學 宋朝 明朝

壹、陸九淵

一、心即理
(一)理和宇宙
  • 為宇宙最高範疇,具備理學「天理」(道)特徵。
  • 人接受之制約、遵循之原則。
  • 宇宙即吾心:宇宙事乃己事,萬物皆幻然不實,浮現於心中。
  • 萬物皆備於我:本心知中不假外求,本來固此之體悟,萬物皆備於心。
(二)心即理
「盡心知性知天」、「至誠盡性」、「吾一性無餘理」
「能盡其性者,雖欲自異於天地,不可得也」
  • 心容納理學:心為社會道德意義的本原,道德為心外在表現,盡己心即盡他心。
  • 本心即為天理:本心為四端「仁義之心」,即為仁義、人道、天地之道。
  • 先天具有,永恆、普遍,不慮而知,不學而能,故為聖人之心。
  • 心:為「普遍義」,道德先驗性,倫理性的實體,毋須論證。
二、工夫論
(一)心之內涵
  • 宇宙固有:心有邪正、氣有清濁,心有智愚,行有賢不肖。
  • 心即是理:我固有知,萬物皆備於我(充塞普遍的規律)。
  • 心的先天性:「仁義之心」先天具有,不慮而知、不學而能。
  • 本心即四端:是知者其為是/非知者其為非。
(二)正心
  • 心與宇宙之理同一,故實為蒙蔽,而非放心。
  • 為學目的為實踐道德境界,本心即為道德根源。
  • 先立乎其大:修身正心為先,此為學問之大本。
  • 不在主體發揮本心,突然泛觀紛離相混,充分發揮主體能動性。
  • 辨端緒、克己去蔽,苟心無所蔽,則理因機呈現,四端亦現。
(三)格物與靜坐
  • 格物:「窮究至極」反對經典傳注,提倡踐履易簡
  • 靜坐:靜坐澄心、體道明理。
三、尊德性
  • 尊德性優先於道問學。
  • 收拾精神,不依經典,六經為知的例證。
  • 自立:孝悌之心為仁的良知良能。
  • 辨志:為意識動機,道德(內在)價值判斷的動機原則。
  • 義:「習為喻義」日常所習決定思想志趣動機。
四、鵝湖之會
  • 朱熹與陸九齡、陸九淵於鵝湖寺會語。
  • 雙方對於「道問學」和「尊德性」孰先孰後有不同意見
  • 鵝湖之會後,自此朱、陸二家逐漸分離。

  • 道問學:朱子理學派的成德工夫,以此道問學為先。
  • 尊德性:象山心學派的成德路徑,先「尊德性」後博覽群書(道問學)。
  • 象山一派不反對讀書,然較重視本心的純潔以及讀書的動機,此方有助於道德實踐,若讀書動機不純,博學知識亦有可能為罪惡所用。

貳、王陽明

一、簡介:
  • 遊居三關,經略四方之志,由江西歸於浙江。
  • 早年實踐程朱熹格物致知之學,後格竹致病,故對朱說產生懷疑。
  • 精十六年學思經歷的轉折,了悟朱說缺失,並將「致知」轉向「致良知」。
二、由理學到心學
(一)朱熹的致知
  • 朱熹的致知天理論重要環節,理在人心之外,故要即物。
  • 未說明如何在物中體理,只似頓悟。
(二)致知的修正
  • 轉向陸象山,言朱子格物致知支離
  • 至善之義並非源於外在事物,不可作為、不存於外部,故不須格物。
  • 「即」為「即物窮理」求某定理,而心理問題則為主客觀的問題。
(三)致知為本心
  • 本心
  1. 本心呈現,理亦呈現,「心知」、「理知」之知。
  2. 一體不分:本心之知,知理之知,踐履「之行」。
  3. 此並非認知,而為「直貫創生性」的實現,為「理」之存在的活動。
  1. 能行:知而不能行,已是被私欲阻斷,非知行的本體。
  2. 良能:知孝、知敬的「知」,即包含能孝、能敬的「良能」。
  3. 知行合一:「知」為價值判斷(知善知惡)。「行」為意念發動。「合一」為發動之處。
  4. 宋儒:「真知必能行,不行不足謂知」(擴充良知為至極)。

三、理與心
(一)理
「始知聖人之道,吾性自是,向知求理於事物者,誤也」
  • 天理道德(德性意義),並非認知意義的理,非經驗性的存於心中。
  • 存於心中,故不須外求,即為「致良知」。
  • 斷定價值規範由此心而出,為「規範義」,非「規律義」
(二)心
  • 為先驗性的判斷。
  • 「思知」:為是非之心。是非為好惡,只「好惡」即盡「是非」。
  • 心即理:人有應不應的自覺,意志循此方向,即為天理,此為心合天理。
(三)合天理
  • 意志方向:指向「存天理,去人欲」(普遍規範義)。
  • 如何知合天理
  1. 未定或未知,故尋求普遍的規範(存天理去人欲)
  2. 各種因素影響心是否合天理
  3. 不以情緒狀態(人欲)感受或替代「應不應該的問題」。

四、朱王異同
(一)天理觀:相同
  • 認同天理
  1. 朱熹:「存天理,去人欲。」
  2. 王陽明:「人到純乎天理方是聖,金到足色方是金。」
  • 反對頓悟
  1. 朱熹:「正如將小樹噴一口水,便要它立地干雲蔽日,豈有是理?」
  2. 王陽明:「區區格致誠正之學……是多少次地,多少積累在?正與空虛頓悟之學相反。」
(二)心理觀:不同
  • 朱熹:「即物窮理」視「心」為內在、「理」為外在,心與理分離。
「求孝之理於其親……假而果在於親之身,則親歿之後,吾心遂無效之理與?」
  • 王陽明:反對「析心、理為二」,此為「格物致知」說最嚴重的缺失。
  • 王陽明:認為心即理、不可二分,心理合一。
  1. 「知」:為「天理良知」而非一般意義的認知或知識(經驗)。
  2. 故王氏主張「非若後儒擴充知識之謂,致吾心之良之焉」
(三)格物致知:不同
  • 朱熹:經驗/見聞之知/外在認知
  • 陽明:先驗/德性之知/內在道德

  • 朱熹《大學章句》
「窮至事物之理,欲其極處無不到也。」
「眾物必有表裡精粗,一草一木,皆涵至理。」
  1. 格物:窮至(盡)事物之理,以科學的角度,由各方面解析與辯證事理。
  2. 致知:推極無之知識,欲其所知無不盡也。
  • 王陽明
「為善去惡是格物」
「格者,正也。正其不正以歸於正之謂。正其不正者,去惡之謂;歸於正者,為善之謂也。」
「格物:格,正也;物,事也。即正其不正,以歸於正。去惡揚善之謂。」(《大學問》)
  1. 釋「格物」
  2. 以「正」釋「格」,捨棄認識論意義。
  3. 解釋為去惡為善,使「格物」成為價值論的問題。
  4. 格物並非如朱子所言,為在外物上求明理,而是在意念發動處上做誠意工夫。似佛家明心見性之言,格除物欲、去除心中的堵塞之物。
釋「致知」
  1. 致知:致,至也,即努力實現圓滿達成。知,良知也。
  2. 致知即是致吾心之良知,使良知充足實現和圓滿達成。
  3. 致良知便是端澄自我意念,良知本有,不假外求。
  4. 人易「動於欲、蔽於私」,故去私欲才能使心「虛靈明覺」,純淨明澈。

參、陽明後學

一、概說
《明儒學案》:「陽明先生之學,有泰州(王艮)、龍溪(王畿)而風行天下,亦因泰州龍溪而漸失其傳。」

  • 王陽明死後,各地學生因其受學宗旨而形成術個派別。
  • 其中又以下面三三派最為龐大:
  1. 浙中
  2. 泰州
  3. 江右
二、江右之學
(一)代表人物:
  • 聶豹(雙江):以「歸寂至靜之工夫以識本體」,認為良知必須在寂中體現。
  • 羅洪先(念庵):「雙江所言,真是霹靂手段,許多英雄瞞眛,被他一口道著。」
(二)醇正一派
王陽明:「區區格致誠正之學,是多少次第、多少積累在?正與空虛頓悟之學相反。」
《淮南格物》:「格物識格自身之本,欲齊、治、平,須從自身誠意、正心體悟,而致知識知本末之知。」
劉宗周:「陽明一生精神,俱在江右」
  • 黃宗羲提出其師劉蕺山的看法,浙中、泰州兩派禪化嚴重。
  • 江右之門」最為醇正、嚴守師道,黃讚:「陽明之道,賴以不墜」
(三)後續
  • 聶豹「歸寂至靜」承周敦頤之「主靜」思想,亦屬「次第之學」。
  • 然陽明後學多受禪化,加上周敦頤易受禪學影響,使江右之門亦不能免受禪化影響。
三、浙中泰州
(一)代表人物
  • 浙中:王畿(龍溪)
  • 泰州:王艮(心齋)、羅汝芳(近溪)
(二)思想
  • 浙中、泰州皆主張:本體即是工夫,頓悟之學。
  • 王艮:「至簡、至易、至樂」
  1. 提倡簡易而快樂而又提倡「樂學」。
  2. 學問壓迫於人,則不算真正的學問。
  3. 崇尚自然,反對「制欲」任其發洩。
(三)影響
  • 王艮本樂觀自信,然循此路易落入偏激而狂妄自我。
  • 王艮之後,泰州學派人物有強烈的禪學傾向,不僅使良知之學變質,蓮傳統名叫皆已捨棄。
  • 黃宗羲評其「稍差便入狂蕩一路」
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分類:學習

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