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中國文學史簡單說:清詩選說

清朝 中國文學 詩

清朝 中國文學 詩

壹、人物選

一、康熙時期
(一)沈德潛(字碻士,號歸愚。著有《歸愚詩鈔》)
  • 不以事主神韻為然,兼主魄力雄大之作。
(二)趙執信(字仲符)
  • 修正王士禎的「神韻說」:「士禎詩尚神韻,其弊也膚;執信以思路劖刻為主,其失也纖」
(三)鄭燮(字克柔,號板橋)
  • 詩詞皆別調,而有摯語,慷慨嘯傲。
  • 真率自然,提倡「三真」:真氣、真意、真趣,造語平淺自然,以語體為詩,不拘格套。
  • 社會寫實之作,詩教精神,主張詩歌「道著民間痛癢」。
  • 推崇杜詩「歷陳時事,一寓諫諍」(其〈三行〉似杜甫〈三吏三別〉)。
〈濰縣署中畫竹呈年伯包大中丞詩雲〉:「衙齋臥聽蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲,些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關情。」
〈和學使者於殿元枉贈之作〉:「十載楊州作畫師,長將赭墨代胭脂。寫來竹柏無顏色,賣與東風不合時。」

二、袁枚(字子才,號簡齋,又號隨圓先生,著有《隨圓詩話》)
(一)主抒性靈
  • 論詩主抒性靈,亦頗以滑易獲世譏云,清詩的新局面。
  • 晚明文藝思潮的重興:
  1. 性情至上,情欲合理,即情求性,突出尊情。
  2. 言志、言情「詩言志,言詩之必本乎性情也」
  3. 為男女之情詩歌張目,獨特的個性表現
「性情之外本無詩」「自把新詩寫性情」
(二)與公安派同:
  • 「著我」、「有我」之旨的提倡,反對模擬與雕琢。
「作詩不可以無我」、「有人無我,是魁儡也」、「自自古有,言言古無」
  • 性靈、性情、個性與詩才為審美價值的核心:
「詩人無才,不能役典籍運心靈」
  • 藝術構思的靈機:
  1. 才氣、天分、學識,結合並生「吟詠性情」
  2. 清靈雋妙,感情奔放,議論新穎(反映現實)。
(三)個人志趣:
  • 詠物懷古、描繪山川,信手拈來、矜新門捷,不盡遵軌範
  • 筆調活潑、句法靈巧、語言曉暢,「只將尋常話作詩」
(四)反抗時人
  • 獨立不群,反抗傳統,離經叛道。
  • 抗衡沈德潛與翁方綱衝破傳統、時代風尚,不遵思想束縛。
  • 批評經學理學,其言六經未必「皆當」、「皆醇」,「六經皆糟粕」、「鄭孔門前不掉頭,程朱席上懶勾留」「宋學有弊(近乎玄虛),漢學更有弊(箋注附會)
〈苔〉:「各有心情在,隨渠愛暖涼。 青苔問紅葉,何物是斜陽?」
〈湖上雜詩〉:「桃花吹落沓難尋,人為來遲惜不禁。 我道此來遲更好,想花心比見花深。」
〈雞〉:「養雞縱雞食,雞肥乃烹之。主人計自佳,不可使雞知。」

三、雍正時期
(一)趙翼
  • 經史考據,史學、多詠史與論世。
  • 崇性靈、心靈映現:「力欲爭上游,性靈乃其要」
  • 重視創新,破唐宋之風氣:「不創前無有,焉傳後無窮」「談文隨世運,無日不趨新」「江山代有才人出,各領風騷數百年」
〈曉起〉「茅店荒雞叫可憎,起來半醒半懵騰。 分明一段勞人畫,馬囓殘芻鼠瞰燈。」
(二)蔣士銓(字心餘、苕生,號藏園,又號清容居士,晚號定甫。)
  • 戲曲家,文學家。
  • 「文章本情性,不在面目同」
  • 包含「忠孝結義之心」、「溫柔敦厚之旨」多寫盛世之下的苦難
〈歲暮到家〉:「愛子心無儘,歸家喜及辰。寒衣針線密,家信墨痕新。見面憐清瘦,呼兒問苦辛。低徊愧人子,不敢歎風塵。」

貳、詩論選

一、肌理說
(一)背景
  • 翁方鋼所提,大力提倡經學的背景下,博通經術,詩歌理論受考據影響。
  • 為合沈德潛的「格理說」,反對袁枚的「性靈說」,故提出「肌理說」。
「士生今日,宣博精經史考訂,而後其詩大醇」。
「所為詩,自諸經注疏以及史傳之考訂,金石文字之爬疏,皆貫徹洋溢其中。」
(二)詩論與義理
「為學必以考證為準,為詩弊以肌理為準」、「經籍之光盈溢於世宙」。
  • 義理:言有物,六經、儒家的道德規範。
  • 文理:言有序,作詩之法、詩律、結構、章句。
  • 融詞章、義理、考據三者:義理為本,通變於法,以考據、訓詁以加強詩歌內容。
(三)肌理
  • 杜甫〈麗人行〉:「肌理細膩骨肉勻」。
  • 「肌理」為肌肉之紋理,作為詩論之概念。
  • 「理」為「義理」和「文理」,即「追求充實的詩藝內容」。
(四)批評
把「義理」嚴格地框範於儒學經術,學問上不免淪為迂腐呆版。
袁枚批評其為「誤把抄書當作詩」。
二、同光體
(一)背景
  • 清代同治、光緒年間,興起的詩歌流派,清代「宋詩運動」之末流。
  • 代表人物:陳三立、陳衍。
(二)主張與缺失
  • 主張:詩歌應有真實內容,反對無病呻吟或單純在詞句上下工夫。
  • 缺失:創作上表現出脫離群眾的反現實主義,理論與實作矛盾。
#清朝  #中國文學  #詩 
分類:學習

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