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普門品述記(十九)

經文:若有眾生,恭敬禮拜觀世音菩薩,福不唐捐。是故眾生,皆應受持觀世音菩薩名號。無盡意!若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字,復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥,於汝意云何?是善男子善女人功德多不?無盡意言:甚多!世尊!佛言:若復有人受持觀世音菩薩名號,乃至一時禮拜供養,是二人福,正等無異,於百千萬億劫,不可窮盡。
這段文說明恭敬、禮拜、受持觀世音菩薩的功德利益。
「唐捐」是虛耗、空過棄捨的意思,在此就是說恭敬禮拜觀世音菩薩的功德廣大,絕對不會白費工夫,不會徒勞無益,其利益無量無邊。「受」是領受,重在信力的堅定,「持」是憶持,重在念力的持續,也就是說內心領受,執持不忘,亦即對菩薩有無比的信心,把菩薩放在心上,無論順逆境,皆能憶念稱名,不會忘失。
「恭敬」是意業清淨,「禮拜」是身業清淨,「受持」是口業清淨,三業清淨當然福德廣大,絕不會做白工,恭敬禮拜的功德,絕對不會空無所有,因此佛陀勸勉眾生皆應受持觀音聖號。
一般人最大的問題,都是想求快,想要趕快解決眼前的難題,或者是覺得怎麼拜,就是沒有感應,所求未遂,問題依然是困難重重,仍然有許多違緣障礙。我們要知道不是菩薩不慈悲不靈感,而是宿世的業力過於強大,致使現狀處於弱勢,這時候更要戮力用功,不能退失道心。
常有人遇到困難時,有人就會鼓勵他說:「這是魔考啦!你要道心堅固,更加用功,不要被考倒!」最大的障礙,通常都不是外來的,而是自己,有時候就只是轉一個念,就海闊天空,如果只是原地踏步,那麼就烏雲密布。
其實菩薩一直都在,只是我們陷於五里霧之中,摸不著頭緒,看不清真相;再者,我們也應該檢視自己的三業,是否清淨?是不是有口無心?至心敬禮觀世音菩薩,堅信的稱念聖號,必定會得到加被,度過難關。
晉朝有位僧人名叫帛法橋,年少時就喜歡梵唄,可是嗓音不好,聲音出不來,唱讚誦經時,喉嚨總是卡卡的,由於發聲不順暢,感慨自己的業障深重。於是絕食懺悔七天七夜,虔誠禮拜觀世音菩薩,祈求菩薩加被,讓自己能改善這個問題。
同參道友看他這樣,於心不忍,都勸他不要虐待自己,可是帛法橋始終不聽勸,相信菩薩絕對會感應道交。果然皇天不負苦心人,到了第七天,突然覺得喉嚨舒緩輕鬆,喝水漱口之後,整個人心神舒暢,說道:「我有感應了!」便唱了三段偈頌,清澈響亮,聲音傳得很遠,聽到的人都發出驚嘆聲,紛紛跑來看看是怎麼一回事。
自此之後,誦經時字正腔圓,聲音清脆響亮,真可謂餘音繞樑,三日不絕於耳,是以遠近馳名,從早到晚諷誦經文,依然氣力十足,絲毫不失聲,而且哀婉動人,通於神靈。一直到九十歲,聲音都沒有改變。出自《梁高僧傳》卷13。
前面是勸持聖號,接著是較量福德,用對比的方式,來顯示受持觀世音菩薩的廣大功德。
恆河是印度的主要河流,是婆羅門教的神聖河流,認為在恆河中沐浴,可以洗淨累世的罪業,死後如果把骨灰撒到恆河的話,可以有美好的來世或者生天解脫。到現在都還可以看到有人在恆河裡洗澡刷牙,在河邊火化,印度人視為聖河。恆河和印度人的生活密切,兩岸之間人口稠密,物產豐富,經濟繁榮,交通便利,釋尊在此遊化諸國,教化眾生,常以恆河沙作為比喻。
恆河裡的沙子,數量難以計算,更何況是六十二億恆河沙,可見數量之多是無法估算;「盡形」是終其一生之意,我們在皈依時,發願:「盡形壽皈依佛、盡形壽歸依法、盡形壽皈依僧」,意思就是一直到生命結束,都要皈依三寶。
在此說明如果有人可以一輩子受持六十二億恆河沙的菩薩,這已經是很大的福德,還能作廣大的供養,實在是非常不容易的事,而且供養的對象,數量無邊,供養的時間,長達一生之久。釋尊就問無盡意菩薩說:「你覺得怎麼樣?這個善男子或善女人的功德多嗎?」無盡意菩薩回答道:「世尊!這人的功德很大了!」確實如此,受持多,對象多,供養多,時間長,這不是普通人做得到的事,當然功德無量無邊。
供養的是飲食、衣服、臥具、醫藥,這叫做四事供養,《大智度論》:「臥具者,床榻、被褥、幃帳、枕等。」也就是寢具等。佛陀的時代以托缽為主,一切日常生活所需,都是靠托缽,是信眾供養,主要有四種,出家人穿的衣服,吃的飲食,生病看醫生的湯藥,休息所需的寢具等。而僧眾則回施法供養與檀信。
不只是佛教僧伽接受供養,印度其他所有的宗教都是如此,印度人有這種習俗,就像我們華人有樂善好施的善良風俗。托缽的用意是避免蓄積過多的物品,就像近幾年流行的斷捨離風氣:斷絕不需要的東西,捨棄多餘的物品,脫離對物質的執著。
然而托缽流傳到漢地卻不盛行,自古以來,達官貴人批評僧人不事勞作不事生產,社會風氣普遍認為乞討是卑下低賤的,這就不利於佛教的宣揚,更顯得托缽的困難,難以得到社會上下階層的認同,因此百丈禪師提倡一日不作一日不食。緬甸、泰國、寮國、斯里蘭卡等,目前都還盛行著一大清早托缽的習俗。
能夠受持供養六十二億恆河沙的菩薩,這當然是功德廣大,但是佛陀告訴我們,如果有人可以受持觀世音菩薩的聖號,甚至只有一時的禮拜、供養,和前面供養那麼多菩薩的福德是一樣的,正是平等無有差異,而且這樣的福德,經過了百千萬億劫之久,亦是不可窮盡的。
為什麼會有如此不可思議的福德呢?就在於觀世音菩薩過去已成佛,名正法明如來,倒駕慈航,普度眾生;再者,觀音菩薩因中修行,獲證耳根圓通,為十地大菩薩。好比一顆舉世無雙的摩尼寶珠,其價值勝過世間其他珍寶。
我們娑婆世界的眾生耳根最利,如《楞嚴經》云:「此方真教體,清淨在耳聞。」聽過的會牢牢記在心裡,所以我們與菩薩特別有緣,而且受持觀音菩薩聖號,不只是世間的有漏福德,因為再大的福報,終有享盡的一天。觀世音菩薩利益眾生,除了世間福德以外,還轉變我們的塵沙妄想為般若智慧,破除我們的煩惱執著,因此福德不可思議,百千萬億劫不可窮盡。
另一方面也說明,一即一切,一切即一,觀音菩薩代表著諸佛的慈悲,也代表著諸佛的智慧,修行不應該三心二意,讓我們專一於觀世音菩薩,避免這個也要,那個也要,結果沒有一個做得好,這是專念的重要性。這不是否定法門無量誓願學,不是否定親近參訪善知識,而是一般人的毛病,只是用這樣的藉口,什麼都學,卻沒有一樣學得精,沒有一樣學得通。
眾生大多喜新厭舊,聽說哪個經咒佛號好,就念那個經咒佛號,今天這樣,明天那樣,法門換來換去,或者覺得自己懂得很多,修得很多,結果呢?什麼都不是。觀世音菩薩和十方諸佛菩薩皆是無礙圓融的,念一尊觀音聖號,即是念六十二億恆河沙菩薩,無二無別。
唐代無盡藏比丘尼有詩云:「終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭雲,歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分。」眾生不正是如此,到處的尋尋覓覓,春天在哪裡?原來就梅花枝頭上,遠在天邊,近在眼前,想找一個最殊勝的法門,其實不在別處,就在我們的心中,是以應當受持供養,顯現自心本具的觀世音菩薩。
分類:心靈

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