3

分享

普門品述記(二十一)

經文:佛告無盡意菩薩:「善男子!若有國土眾生,應以佛身得度者,觀世音菩薩即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者,即現辟支佛身而為說法;應以聲聞身得度者,即現聲聞身而為說法。
前面救七難是觀世音菩薩的「冥應」,冥冥之中加被眾生,消災免厄,此處無盡意菩薩特別請示佛陀,觀音菩薩是如何的普門示現,救度眾生免離苦難,這即是「顯應」,直接的感化眾生。
最初的三個化現,是菩薩能自在應化三聖:佛、辟支佛、聲聞。
首先講到的是示現佛身。眾生的果報可分為二,「國土」是依報,「眾生」是正報,我們現在所擁有的一切,基本上是過去的善惡業因而來,正報為能依的人身,是為果報正體,這是別業所招感;依報則是所受報之處所,所依的國土,即吾人身心依止安住的山河大地,這是共業所招感。
由此可以看出自己的福報如何,今生的貧富貴賤、容顏相貌、出生的國度、物產資源、社會環境等,都和過去的善惡業有很大的關係,但佛教不是宿命論,我們還是可以創造與改變自己的。
《楞嚴經》云:「世尊,若諸菩薩,入三摩地,進修無漏,勝解現圓;我現佛身而為說法,令其解脫。」菩薩是隨著眾生的因緣機感而化現,適合以佛身現身說法,菩薩便示現成佛,令其斷除最後一分的微細無明,圓滿菩提。
有些人可能會產生疑惑,菩薩如何能變現佛身呢?菩薩從初發心到成佛,修行需要長遠的歷程,可分為五十二位階-十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺地、妙覺地。
圓教的十住當中,第一個初住位時,已經成就信根,安住於真諦中,不再退失,還可以分身百界作佛,示現八相成道,大轉法輪,自在度生。更何況觀世音菩薩是補處菩薩,化現為佛的形象更是不成問題,因此如果有眾生應該以佛身得度的話,菩薩便以佛身來教化,令其解脫。
在此沒有提及現菩薩身,而是直接說現辟支佛、聲聞身,因為觀世音本身就是菩薩,因此當然常常以菩薩之身,化導有情。
辟支佛有兩種-獨覺與緣覺,獨覺是無佛出世,觀因緣法而覺悟真諦,如觀看世間及身心的無常變化,便能了悟空理,無師自悟,為過去世善根成熟,有道是:「春觀百花開,秋睹黃葉落」,好樂寂然,趣向解脫,迦葉尊者就曾說過:無佛出世,亦能證悟。緣覺則是有佛出世,為說十二因緣,覺悟無生之法,成就辟支佛果位。
聲聞是聽聞佛陀說法,悟四聖諦,斷見思惑,證得涅槃的聖者阿羅漢,觀世音菩薩了知這類眾生的根機,因此可以化現聲聞身說法,使其得以悟道解脫。觀世音菩薩了知眾生的根器為何,這是意輪的不思議;善巧化現各種身分,是身輪的不思議;應眾生機說相應法,是口輪的不思議。
四聖諦,諦是真理,真實不虛,四種神聖不變的真理。佛陀最初成道時,為五比丘說四諦-苦、集、滅、道,謂之三轉四諦法輪,又稱之為三轉十二行相、三轉十二行法輪,這是兩重因果關係:
1. 世間因果:集諦是苦因,苦諦是苦果。「苦」是明顯感受得到,生命充滿著苦惱逼迫,生老病死苦等,是為果;「集」招集、集聚之意,是苦的起因源頭,也就是說苦是招感聚集而有,即起於眾生的煩惱,由煩惱造業,由業受苦報,又因為苦生起煩惱,而造業受苦,循環不已,是為因;
2. 出世間因果:道諦是樂因,滅諦是樂果。「滅」是滅除煩惱,得涅槃寂靜,是為果;「道」是滅除苦的方法,即一切正法,修行解脫之道,是為因。
總共說了三次(即三轉),第一次為利根者說,聽聞之後,馬上可以證悟;為中根者再說一次,使其信解受持;為鈍根者,以佛陀自身為例,破除疑慮。所以我們要知苦斷集,慕滅修道,三轉即是:
1.示相轉:
此是苦,逼迫性;此是集,招感性;
此是滅,可證性;此是道,可修性。
2.勸修轉:
此是苦,汝應知;此是集,汝應斷;
此是滅,汝應證;此是道,汝應修。
3.作證轉:
此是苦,我已知;此是集,我已斷;
此是滅,我已證;此是道,我已修。
《佛遺教經》云:「佛說苦諦實苦,不可令樂;集真是因,更無異因;苦若滅者,即是因滅,因滅故果滅;滅苦之道,實是真道,更餘無道。」佛陀所說的苦諦是真實不虛的,因為無常故苦,不可能永保安樂,「一切行無常、變異、不久住」,即是煩惱集聚,有了煩惱,就有數不盡的苦惱,這就是苦的因,沒有其他原由了!如果消除了苦,也就消滅了因,這是再簡單不過的道理了,沒有因當然沒有果,所以說因滅故果滅。不想要痛苦,就要尋找滅苦之道,戒定慧三學便是消除煩惱的妙方,修行是真實道,沒有其他方法,可以消除苦了!
分類:心靈

生活瑣談 讀書有感

評論
上一篇
  • 普門品述記(二十)
  • 下一篇
  • 普門品述記(二十二)
  • 更多文章
    載入中... 沒有更多了