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普門品述記(三十五)

經文:爾時,無盡意菩薩以偈問曰:
世尊妙相具,我今重問彼:佛子何因緣,名為觀世音?
具足妙相尊,偈答無盡意:汝聽觀音行,善應諸方所
前面的經文是以「長行」(即散文形式),來說明觀世音菩薩不可思議的威神力,從這裡開始以偈頌(即韻文體裁),再度說明觀世音菩薩的功德事業,有些是重覆前面的義理,有幾首偈子則為前面所沒有描述的。
我們常聽到的十二部經(亦稱十二分教),指的是經典的種類名稱、體裁形式,及其描述內容作為區分,亦有九部經之說。
古德將十二部經寫成詩,便於背誦,云:「長行重頌並授記,孤起無問而自說,因緣譬喻及本事,本生方廣未曾有,論議共成十二部。」
1.長行 又作契經,梵語修多羅,即一般所說的佛經,以散文形式來闡述佛陀的一代時教。
2.重頌 又作應頌,梵語祇夜,即以偈頌的形式,重覆前面經文長行所說的教法。
3.授記 又作記別,即佛陀為聲聞菩薩所作的未來預言,於成佛時的名號淨土等,令其增長信心。
4.孤起 又作諷頌,梵語伽陀,以頌文形式講述佛法,與重頌不同的是,這不是重覆前面的經文,而是獨立的偈頌,直接宣說法義。
5.無問自說 梵語優陀那,佛陀不經他人請法,直接講說的法教。
6.因緣 梵語尼陀那,即見佛聞法的因緣,以及佛陀說法教化的因緣,如經典一開頭的序分。
7.譬喻 以譬喻的方式,來講說教法。
8.本事 除了本生譚以外,說明佛陀與弟子前生的事跡,或弟子因地修行的因緣。
9.本生 記載了佛陀過去生修行的菩薩行等。
10.方廣 即方正廣大、甚深微妙的教法。
11.未曾有 又作希法,即佛陀與弟子之間現大神通,希有難得的事宜。
12. 論議 用正法來論議問答,以抉擇諸法體性,明瞭義理。
《普門品》前面為長行,接著是偈頌,以詩歌體裁的句頌,講說義理,有三言、四言乃至八言,四句為一偈,在此為「重頌」,原因就在於有些人可能晚到,簡單的再講一次,讓這些人也可以聽聞前面說過的,另一方面是可以再次聽聞,細細品味,增進理解,偈頌也便於背誦,不至於忘記。
重頌亦可細分為廣頌與略頌,廣頌是前面長行沒有提到,或完整說明的法義,則在偈頌裡詳細敘述,略頌是簡短的概說。
鳩摩羅什大師最初翻譯《妙法蓮華經》時,《普門品》並無偈頌,其後隋朝仁壽元年梵僧闍那崛多、達摩笈多共譯另一梵文異本《添品妙法蓮華經》,於長行之後有偈頌,祖師大德咸皆認為既是梵文所有,便將其增添入此品,也就是我們現在拜讀的版本。
無盡意菩薩供養之後,用偈頌方式再度請示佛陀,觀世音菩薩是什麼樣的因緣有此稱號?
世尊是佛的十種德號之一,隋朝慧遠大師在《無量壽經義疏》卷上中說:「佛備眾德,為世欽仰,故號世尊。」《華嚴經探玄記》卷9云:「以佛具於三德六義,於世獨尊,故名世尊,即梵名婆伽婆。」由此可知,佛陀為世出世間最為尊貴無上,最值得恭敬供養者,斷盡煩惱,福慧圓滿,相好莊嚴,有道是「三祇修福慧,百劫種相好」,才能成就圓滿佛菩提,因此無盡意菩薩稱讚世尊是妙相具,具足微妙的三十二相,以及八十種隨形好。
「佛子」在此特別指的是觀世音菩薩。從廣義上來說,我們都是佛陀的孩子,如《法華經》云:「慈念眾生,猶如赤子」,若是狹義上而言,要能擔當起如來家業,三稽首讚云:「利生為事業,弘法是家務」,對出家眾來說責無旁貸,無論是講經說法,或是老實念佛等,都有莫大的典範與影響。而在家眾以護持三寶為主,對於僧眾的修行與弘法利生,當然也起著重要的作用,因此僧俗二眾都是佛子。
無盡意菩薩在長行和偈頌同樣問的是,菩薩以何因緣名觀世音?前面佛陀著重在觀音菩薩的慈悲利生的威神力,偈頌部分則強調菩薩的願行,觀世音菩薩過去曾經親近供養過十方無量無邊的諸佛,發廣大願,度脫有情,離苦得樂,解脫自在。
「具足妙相尊,偈答無盡意」,這兩句是結集經典的法師為了使前後文順暢易讀,描述當時妙相莊嚴的世尊,以偈頌回答無盡意菩薩提出的問題。
「汝聽觀音行」,聽是諦聽,用心聆聽的意思,觀音行是菩薩的廣大誓願與利生事業,用來告訴無盡意菩薩,好好地聽聞思維。
在經典裡我們常常可以讀到諦聽諦聽、善思念之,也就是要我們不要輕忽,要仔細專心的聽聞,切莫不以為意。古德在傳抄經典、翻譯經典時,可都是歷盡千辛萬苦,我們真的要好好珍惜,仔細聆聽,如同我們都在靈山會上,聽佛陀講經說法,智者大師曾在定中,親見「靈山一會,儼然未散」,由此可知。
義淨大師有詩云:「晉宋齊梁唐代間,高僧求法離長安,去人成百歸無十,後者安知前者難。路遙碧天唯冷結,沙河遮日力疲殫,後賢如未諳斯旨,往往將經容易看。」諦聽諦聽,善念思之。
「善應諸方所」,觀世音菩薩不只是到我們娑婆世界來度化眾生而已,「諸方」所代表著十方世界,微塵國土,表示觀世音菩薩遊化十方,度脫有情。「善」顯示出菩薩的自在神力,隨著眾生的聲聲呼喚,菩薩則大慈大悲隨類化身,為眾說法,有道是:眾生有感,菩薩則應。
分類:心靈

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