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普門品述記(四十三)

經文:
眾生被困厄,無量苦逼身;觀音妙智力,能救世間苦。
具足神通力,廣修智方便,十方諸國土,無剎不現身。
《法華經•譬喻品》云:「三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。」佛陀比喻三界一點都不安全,就好像著火了的房子,孩子在裡面嬉戲,迷迷糊糊,渾然不覺,困在火宅之中,還傻呼呼地以苦為樂,佛陀是屋主、是父親,看這些可愛又愚痴的孩子,實在是不忍心,循循善誘地說:「房子外面更有趣的羊車、鹿車、牛車,趕快出來,隨意乘坐。」有智慧的孩子競相跑出房門,看到房子著火,才知道非常危險。
我們不正是如此嗎?被圍困在三界六道之中,苦惱無盡,充滿著生老病死苦,身心飽受愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦,種種的災厄苦難束縛,因煩惱而造業,由業因受苦果,而苦果又起煩惱,而造業受苦,無止盡的循環,逼迫著眾生輪迴生死,何不尋求出離呢?
觀世音菩薩有著妙觀察智,轉凡夫識而成佛果,觀察世間事相,有自在說法的大智慧,救度眾生的神通力,善於觀察眾生的險難境遇,施予安樂,消除苦惱,微妙智力,尋聲救苦,廣大靈感,不可思議。因此偈頌讚歎道:「觀音妙智力,能救世間苦。」
在此第一偈是前面偈頌的總結,從長行的救七難,偈頌則廣說為救十二難,賢頓老和尚以為從「假使興害意,推落大火坑」一直到「雲雷鼓掣電,降雹澍大雨」,總共有十二大難,亦有十二句「念彼觀音力」,此即為觀世音菩薩的十二大願,這是菩薩的廣大慈悲與福德威力,是吾等眾生消災解厄之道,獲得清涼自在的方便法門,由此可得觀世音菩薩的加被,更進一步,我們都可以如同觀世音菩薩一樣,具有慈悲與智慧。(十二大願亦有其他說法)
神通,神是不測之義,通是無礙之義,亦即神異難測、通達無礙。菩薩具足神通力,這無庸置疑,然而看看我們這個世間,從古至今,人們都非常著迷神通感應,如果有人鐵口直斷,料事如神,便一窩蜂的盲目追隨,不是否認沒有神通,而是神通並不究竟,虛幻不實,而且很容易令眾生迷惑,顛倒事理,因此佛陀告誡弟子不可以濫用神通,佛教的特色在於以智慧斷煩惱,得證涅槃,而不是神通-暫時的止痛藥。
佛陀從忉利天回到人間時,弟子紛紛去迎接,蓮華色比丘尼心想自己一定要第一個去接駕,於是用神通化作轉輪聖王,大家紛紛讓出路來,佛陀劈頭就說:「你不是第一位來迎接我的人。」蓮華色比丘尼一臉茫然,迦葉尊者就請示世尊:「誰是第一位恭迎聖駕呢?」佛陀慈祥的說:「須菩提。」原來須菩提尊者那時正端坐念實相,佛陀法身遍在,諸法空性,信受奉行佛陀的教法,便是最殊勝的迎接。世尊訓斥了蓮華色比丘尼,一再的禁止弟子,不可以胡亂施展神通,以免眾生模糊了學佛的焦點。
鬼神亦有神通,而此神通是有漏的,漏就是會流失,漏為煩惱的異名,禪定到一定的功夫也會有神通,六種神通中,前五種(神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通)是通於外道的,唯有斷盡煩惱、脫離輪迴才能證得-漏盡通。
禪修到一定的程度,自然會有神通,但那不過是附加價值罷了,而且不一定能隨心所欲的自在運用,很容易認為自己已經有成就了,誤以為自己證悟了,因此需要特別小心,平常心看待。菩薩的神通是為了利益眾生,而趣向解脫,而不是為了沽名釣譽,顯異惑眾,這是截然不同的。
神通力與智方便是相互修習而成就,「智」是諸法性空的實智,契合於真理、覺性的智慧本體,「方便」是善巧方便的權智,權宜應化眾生根機的妙用。權實二種智慧相互運用,才能證實相、度群生,故說為「廣修智方便」。
菩薩親近供養十方諸佛,廣大普遍的修習菩薩行,智慧方便任運自在,是全然解脫的聖者,因此可以普門示現十方國土,不只是娑婆世界,十方世界任何一個地方,都能隨眾生願,現身說法,因此讚觀音偈云:「三十二應遍塵剎,百千萬劫化閻浮,千處祈求千處現,苦海常作度人舟。
分類:心靈

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