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藥師經淺說14

從如來到薄伽梵等,為如來十號,或稱十種通號,都是稱讚佛的功德來立名的,佛的功德廣大,無量無邊,不可思議,一個名稱無法完全表達,因而有十種稱號。
此外,依印度的習俗來說,歌頌讚美時,慣用十種名詞,比如帝釋天、大自在天等,亦有十種名號,乃至於多名,佛法順應此世俗,而有十種名稱來讚嘆佛的功德。簡述如下:
1.如來 音譯為多陀阿伽陀,意思是依於真理而來成佛。《成實論》卷1云:「如來者,乘如實道來成正覺,故曰如來。
2.應(供) 音譯為阿羅漢、阿羅訶,意思是佛已斷盡一切煩惱,應受人天的尊敬供養。《大智度論》卷24云:「應受一切世間供養故,名為應供人。
3.正等覺 音譯為三藐三佛陀,正是無邪,等是普遍,覺是覺悟,佛的智慧普遍通達所有的法相,遠離一切的顛倒妄想。或譯為正遍知,真正遍知一切諸法。
4.明行圓滿 又譯作明行足,足即為圓滿之意。意思是說佛的天眼、宿命、漏盡等三明,以及身、口的行業,悉皆圓滿具足。又「明」意為智慧,「行」則為布施、持戒等六度萬行,佛累劫以來,精勤修行,所修集的福德智慧,以及自利利他的功行,一切都是圓滿具足的,無有遺漏,毫無缺失。
5.善逝 意思是說佛如實去到彼岸,不再退沒於生死苦海。《大智度論》卷2云:「佛一切智為大車,八正道行入涅槃,是名好去。」佛乘坐著一切智的大車,廣行八正道,以此入於涅槃彼岸,因此又名好去。善逝意為好去,如《大乘義章》卷20云:「言善逝者,此從德義以立其名。善者名好,逝者名去,如來好去,故名善逝。
小乘的阿羅漢,自己證得解脫,入於涅槃寂靜,卻不顧無量無邊的苦惱眾生,這是逝而不善,然而佛的悲心無量,「不離生死而證菩提,不捨眾生而般涅槃」(語出印順導師),所以稱之為善逝。
6.世間解 佛對於世間所有一切的事理無不了知,更重要的是了知眾生的苦惱(苦),以及苦惱的因由(集),以及如何消除苦惱的方法(道),滅盡苦惱的究竟處(滅),完全通達明瞭。
7.無上士 士是士夫之意,對人的美稱,意指人、凡夫。《大乘義章》卷20云:「士者,是其人之別稱。人中最勝,餘不能加,名無上士。」在一切眾生之中,沒有人能超越佛,佛是最為無上,無與倫比的人天導師。
《大智度論》卷2云:「如諸法中涅槃無上,眾生中佛亦無上。」一切法之中,涅槃法最勝無上,而一切眾生之中,佛亦是最為無上,能引導眾生,走向涅槃解脫之道。
8.調御丈夫 《大智度論》卷2云:「佛以大慈大悲大智故,有時軟美語,有時苦切語,有時雜語,以此調御,令不失道。」佛具有大慈悲、大智慧,無論眾生的根性是如何的頑強剛烈,佛陀都能善巧地加以調伏,使其入道修行。
有時候是和顏悅色的鼓勵,苦口婆心的勸勉,如布施、持戒等,具有稀有難得的功德;又或當頭棒喝的喝斥,嚴厲指責其愚痴沒有智慧,業障深重,如若繼續懈怠作惡,再不精進辦道,恐將墮落三塗,軟硬兼施,因材施教,使眾生得以調服歸順,離苦得樂,趣向解脫。
9.天人師 佛陀出現在世間,不只是教化人類,亦化導天人,佛說法時,常有諸天來聞法。《大智度論》卷2云:「佛示導是應作、是不應作,是善、是不善,是人隨教行、不捨道法,得煩惱解脫報,是名天人師。」佛陀說法,教誨眾生什麼該作,什麼不該作;何者為善,何者不善,令一切有情解脫煩惱,為天人與人類的導師。
10.佛 意思是覺者、智者、知者,覺有覺察、覺悟兩種意思,能覺察煩惱,而不為之所害,如發覺有小偷,有所防範,而不會被竊取財物,以是名為「一切智」。再者,覺知一切諸法事理,清楚明白,無不通曉,如人睡醒,頭腦清明,不再昏蒙,是名為「一切種智」。佛陀三覺圓滿,自覺、覺他、覺行圓滿,了了覺知過去、現在、未來一切諸法,故名佛陀。
11.薄伽梵 又譯作婆伽婆,亦即為世尊,有於世獨尊之意。佛陀的功德圓滿,具備萬德,普為世人尊敬讚揚。
除此之外,諸經論中,亦有其他列舉十號的方式,比如將世間解和無上士,合為一號;或者將佛和世尊,合為一號;又有將無上士和調御丈夫,合為一號等。
分類:心靈

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