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藥師經淺說16

經文:
第一大願:願我來世,得阿耨多羅三藐三菩提時,自身光明,熾然照曜,無量無數無邊世界,以三十二大丈夫相,八十隨形,莊嚴其身,令一切有情,如我無異。
這是藥師佛在因地時,所發的十二大願當中的第一大願,是為「生佛平等願」。
「阿耨多羅三藐三菩提」,意譯為無上正等正覺、無上正等覺、無上正遍知。《維摩詰所說經無我疏》卷3云:「阿耨多羅,秦言無上;三藐三菩提,秦言正徧知。道莫之上,無上也;其道真正,無法不知,正徧知也。」佛所覺悟之道,至高而無能堪比,故稱無上;佛所覺悟之道,普遍而無法不知,故稱正遍知。亦即佛陀所覺悟的智慧,乃是至高無上的,是平等圓滿的覺悟之道。
藥師佛發願將來成佛時,自身放大光明,光明如火焰般的猛烈燃燒,此即為「熾然」,並能普遍的照耀十方世界,這是諸佛共通的身相。佛像的背後通常有一光圈、光環,這即是代表佛陀的圓光相,又可分為頂光與身光。
我們雖然生於去佛時遙的末世,無法親見佛陀的慈容,然而不應該因此而灰心,因為佛的慈心願力永遠都在,我們仍然沐浴在佛的慈光之中,才能得以親近善士,聽聞正法,應該深感慶幸,進一步當如理思惟,法隨法行。
陽光遍照大地,但如果不走出戶外,永遠也看不到光明。佛光亦是如此,無時無刻普照著十方世界,然而眾生由於煩惱障蔽,業障牽纏,因此才會身在佛陀的慈光之中,無法親見而不自覺。
我們學佛修行能夠精進用功,淨除煩惱業障,自然而然能夠見佛光明,或見佛陀現身,這是無庸置疑的事。如《楞嚴經‧大勢至菩薩念佛圓通章》云:「若眾生心,憶佛念佛,現前當來,必定見佛。」經中並舉了一個例子,十方如來就像父母親一樣,盼著孩子(眾生)歸來,可是呢?佛菩薩殷切的思念,而眾生卻不回頭,這樣也是沒有用,因此我們該作的是,要有想回家的信願,如此一來,必能去佛不遠。
藥師佛的光明如大火燃燒般的熾然旺盛,照曜著無量無數無邊世界。「無量」是不可計量,「無數」是數量極多數不盡,「無邊」是廣大而沒有邊際,藉此來形容藥師琉璃光如來成就的功德、智慧、威德力,無遠弗屆,因此光明遍照到無量無數無邊世界。
藥師佛自身光明熾然,放琉璃光,照耀十方世界,已是清淨光明,如今又說具有三十二大丈夫相,八十種隨形好,更加顯示出藥師佛德相的圓滿莊嚴。
「三十二大丈夫相」,略稱三十二相,是古印度公認最有福報者的形態相貌,即所謂的大人相,為佛及轉輪聖王所具有,這是內德表現於外的三十二種殊勝微妙相。
在此不細說,略述一二:
1.如足安平相,意即腳底平滿柔軟,兩腳與地面密合,這是由於佛過去世修行時,布施不吝惜,持戒不破犯,安忍不瞋恨,感得此相,表徵佛的平等慈悲,無論是善是惡,悉皆慈心引導之德。
2.千輻輪相,意即腳底具有一千個輻輪寶,紋路清楚分明,這是由於佛過去生,如法財施,供養父母、師長、善知識等,乃至布施一切畜生等,所感招的勝妙之相,輪寶可降伏怨敵魔障,表徵世尊全然破除愚痴迷濛、無明煩惱的德行。
其他還有:3.手指纖長相、4.手足柔軟相、5.手足縵網相、6.足跟滿足相、7.足跌高好相、8.腨如鹿王相、9.手過膝相、10.馬陰藏相、11.身縱廣相、12.毛孔生青色相、13.身毛上靡相、14.身金色相、15.常光一丈相、16.皮膚細滑相、17.七處平滿相、18.兩腋滿相、19.身如獅子相、20.身端直相、21.肩圓滿相、22.四十齒相、23.齒白齊密相、24.四牙白淨相、25.頰車如獅子相、26.咽中津液得上味相、27.廣長舌相、28.梵音深遠相、29.眼色如紺青相、30.眼睫如牛王相、31.眉間白毫相、32.頂成肉髻相等。
諸經論說法大同小異,三十二相是古印度時的圓滿相法,是最為尊貴莊嚴的福德相,只有佛和轉輪聖王才具有此圓滿的殊勝容貌與微妙形相,這都是因地修持淨戒、福德、諸行所感得的。
「八十種好」,又稱八十種隨形好,意思是隨三十二形相之好,也就是隨著三十二相,所具有的八十種微細難見、不易立即辨識的殊勝美好形態或特徵,如《大般若波羅密多經》卷381云:「世尊指爪狹長薄潤,光潔鮮淨如花赤銅,是為第一。世尊手足指圓纖長,傭直柔軟節骨不現,是為第二。世尊手足各等無差,於諸指間悉皆充密,是為第三。世尊手足圓滿如意,軟淨光澤色如蓮華,是為第四。世尊筋脈盤結堅固深隱不現,是為第五。(略)」詳見經文。
世尊在恆河兩岸之間,遊化諸國,教化眾生,有時候尚未說法之前,很多人看到佛陀的威儀與相好莊嚴,自然而然的便被世尊所攝受,主動尋求皈依三寶,歡喜聞法。按理說,佛法是不著相的,但為了令眾生歡喜,生起信心虔敬,因此藥師佛在因地修行時,便發此大願,自身具足福德莊嚴的圓滿相貌。
而且不只是自己本身光明,熾然照耀,無量無數無邊世界,並具有三十二相,八十種好,以為莊嚴而已,還要能令一切有情,如我一般清淨莊嚴,光明顯赫,平等平等,沒有絲毫差異。
這一點可分為兩方面來說明:
1.生於淨琉璃世界的眾生,與藥師佛是平等無有差別,身相皆如佛那般的圓滿莊嚴。但不能說現實世界中的一切眾生是平等的,因為我們並沒有真的如藥師佛那樣光明熾然,相好莊嚴。
2.以眾生的佛性來說,我們的自性都是光明遍照,具有三十二大丈夫相,八十種隨形好。《大方等如來藏經》說:「一切眾生有如來藏。」又說:「一切眾生雖在諸趣,煩惱身中有如來藏,常無染污、德相備足,如我無異。(中略)若佛出世若不出世,一切眾生如來之藏常住不變,但彼眾生煩惱覆故。如來出世廣為說法,除滅塵勞淨一切智。」如來藏即為佛性,眾生本來具足,清淨無染,光明顯赫,只因無明煩惱所覆蓋,無法顯露,因此佛出世,為說妙法,除卻塵勞,令其斷惑證真。
《大方廣佛華嚴經》卷51云:「奇哉!奇哉!此諸眾生云何具有如來智慧,愚癡迷惑,不知不見?我當教以聖道,令其永離妄想執著,自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。」大地眾生皆具有如來智慧德相,只是由於愚痴迷惑、妄想執著,而不知不覺,不能證得。
在佛的境界中,普觀一切眾生,確實是平等無二,以此來說,佛成等正覺之後,大地眾生無一不是佛,眾生與佛是平等平等。然而從眾生的角度來看,煩惱熾盛,苦難無邊,盡是貪瞋癡慢疑等,不見諸法實相,依然輪迴於六道苦海之中,怎麼可能和佛一樣平等呢?
由此可知,一方面我們不能妄自菲薄,不要認為自己業障深重而氣餒,因為今生能聽經聞法,必然是過去廣植福德,深具善根;另一方面也不能狂妄自大,以為自己有佛性如來藏,便有了免死金牌,那就大錯特錯,自己不修行,永遠只是個苦惱凡夫。只要精進用功,斷惡修善,行菩薩道,必將有成佛的一天。
分類:心靈

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