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藥師經淺說32

經文:
由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故,今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中。得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂,好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜,漸次尚能以頭目手足,血肉身分,施來求者,況餘財物。
此段經文講的即是聞名憶念藥師佛,可得離惡趣之益。
前面提到有些眾生慳貪吝嗇,自己捨不得受用,又不想家人奴僕共享,更不願意布施行善,積聚財寶,只不過是個守財奴罷了,死後將墮落於惡趣受苦。
「由昔人間,曾得暫聞藥師琉璃光如來名故」,這些貪悋的眾生墮落到惡道,如果由於往昔在人間的時候,曾經暫時聽聞過藥師琉璃光如來的聖號,無論是何種因緣,不經意或至誠稱念,悉皆種下了善根。
「今在惡趣,暫得憶念彼如來名,即於念時,從彼處沒,還生人中。」,現在在惡道之中,受盡種種苦難,由於過去曾暫聞佛號,於今生起信心,至誠恭敬,全心全意的依靠,皈依藥師佛,就在這麼的一念之中,隨即從惡道裡,結束苦難的生命,返還生於人道。
《大莊嚴經論》卷1云:「何故憶而不忘失?答曰:以有念覺與心相應,便能憶念三世之事而不忘失。」憶念是要念覺與心相應,念的時候要覺察了知,要有心有感,清楚明白,知道自己在做什麼,而不是只有嘴巴念念,那便是有口無心,很多人常常是心不在焉,這樣就不是憶念了,念佛應該要「念念從心起,念念不離心」,才能與佛相應。
藥師佛的悲願廣大,以種種善巧方便,令眾生離苦得樂,只要生前暫聞名號,便有如此廣大的功德利益,佛陀就是這麼的慈悲,真是佛德難量啊!沒有任何的方法,可以計算佛陀的功德,實是不可思議。
這叫作「聞薰習」,聽聞佛號之後,便有了善根種子,就好像電腦會儲存上網的紀錄,我們聽經聞法,也會寄存於八識田中,以為成佛的種子。《楞嚴經》說:「如染香人,身有香氣」,香鋪的老闆和兜售精油香水的櫃姐,身上必然有香氣,同樣的,我們學佛的人,必然會染上法香戒香,遇到阻礙困境時,由於憶念之勝,仰仗念佛的功德,便能消除障礙。
「得宿命念,畏惡趣苦,不樂欲樂」,由於藥師佛的大威德力,令貪吝有情還生人中之後,能得宿命念,亦即可以憶念起過去生的種種,慳貪吝嗇不肯布施,才會有惡趣之苦。如今好不容易能出生為人,對於惡道的種種苦難,心生害怕畏懼,於是乎,一改過去的慳貪悋惜,不再好樂世間的五欲快樂,不再只是想到自己,為眾生服務,作利益事。
「好行惠施,讚歎施者,一切所有悉無貪惜」,積極的行善布施,熱心公益慈善,對於乞者,有需要的人,貧困匱乏的人,盡心盡力去幫助他們;或供養三寶,令佛法能流傳世間。讚嘆歡喜布施的人,隨喜功德,有些人不隨喜讚嘆,反而是心生嫉妒,說三道四,到處說嘴,這就令人匪夷所思了。自己一切所有的財物,不再起貪著,不再捨不得,不會像過去一樣拿不出去,或者是惠施之後,懊悔不已,猶如刀割,或向他索討回來。
「漸次尚能以頭目手足,血肉身分,施來求者,況餘財物。」,漸次,就是逐步的意思。慢慢的修習布施,如同諸佛菩薩一般,還能將自己的頭、目、手、足、血、肉、身分(身體的任何一部份),皆能毫不吝惜的布施,給予來乞求的人。連身體髮膚都能布施的話,那就更不用說身外之物了,一切盡能布施,毫不吝惜,這已經是大菩薩的作為了。
財施有二:內財與外財。外財是身外之物,金銀財寶、房舍田產等;內財是身體的四肢器官等。能夠布施外財,已經是不容易了,進一步能布施內財,這已經是菩薩行,功德不可思議。
這一段經文,乃是聽聞藥師佛聖號,得以脫離貪吝的惡行果報,並改變自己過去的所作所為,布施行善的利益。
分類:心靈

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