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藥師經淺說42

經文:
天上壽盡,還生人間,或為輪王,統攝四洲,威德自在,安立無量百千有情,於十善道,或生剎帝利、婆羅門、居士大家,多饒財寶,倉庫盈溢,形相端正,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。
這段經文說的是聽聞藥師佛聖號,可得還生人間的利益。
天上的福報壽命是有限的,但仰仗藥師佛的威德力,不會墮落三惡趣,返還回到人間,所以經文說「天上壽盡,還生人間」。
有些人常掛在嘴上說做人很苦,活著很痛苦,然而對天人來說,人間反倒是個好地方,如《增壹阿含經》卷26云:「三十三天著於五欲,彼以人間為善趣。」天人貪著五欲快樂,但沒有修行的因緣,好比說沒有進帳,卻一直花錢,最後一定會福消氣盡,墮落三塗,因此認為人間能修行得解脫,那才是真正的善趣。
《大毘婆沙論》卷172說人有三事勝於諸天:
1.勇猛 人類雖然沒有天人的福報,可是卻有勇敢果決的毅力,為了達成目的,再苦都願意努力,不斷地向上奮鬥,能勇猛精進。
2.憶念 天人福報雖大,過去曾經見佛聞法,然而回到天上,很快就忘記要修行,人卻可以憶念起過去久遠所作所說之事,了了分明,以此做為借鏡,而有種種經驗,可以不斷的進步。
3.梵行 人聽經聞法之後,知道生死輪迴之苦,為尋求解脫,會依教奉行,發菩提心,廣修福慧,受持淨戒,勤修梵行。
《增壹阿含經》卷26說:「佛世尊皆出人間,非由天而得也。」,諸佛都是在人間成道,可見人間有其殊勝之處,不苦不樂的環境利於修行,不會像天上那樣有著無窮無盡的快樂,很容易迷失自己,也不會像惡道那樣刀山劍樹之苦,無暇修行。
六道之中,人間確實是修行的好地方,雖然每個人的福德因緣不同,有貧富貴賤,然而既出生為人,只要能好好善用人身,精勤積功累德,修集福慧資糧,行菩薩道,那麼必然可以離苦得樂,證悟成佛。
「或為輪王,統攝四洲,威德自在」,從天上還生人間的眾生,由於過去生聽聞藥師佛聖號,修持藥師法門,善根極其深厚廣大,所以轉生為人之後,或能成為統領大地的轉輪聖王。
擁有輪、象、馬、珠、女、主藏臣、主兵臣等七寶,具足長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富等四德,統一須彌四洲,並以正法治世,土地豐饒,人民安樂,國強民富。威德、權勢、武力等十分強大,所向無敵,整個世界為其所統治,是故如意自在。
古印度的傳說中,世界有一座須彌山與四大部洲,轉輪王可細分為四種:
1.鐵輪王︰統治南洲。
2.銅輪王︰統治東、南二洲。
3.銀輪王︰統治東、南、西三洲。
4.金輪王︰統治整個須彌山和東西南北四洲。
「安立無量百千有情,於十善道」,轉輪聖王不是蠻橫無理,只靠武力統一世界,而是能讓老百姓安身立命,生活富足,安居樂業,最主要的原因是施行德政,有最佳的團隊,文武百官皆是賢能有才,推行十善道:
身業有三種:
1.不殺生 不殺害一切眾生的生命。
2.不偷盜 不侵奪他人的財物。
3.不邪淫 不與配偶以外的人發生性關係。
語業有四種:
4.不妄語 不說誑騙他人的話。
5.不兩舌 不說破壞他人人際關係的話,如說三道四,搬口弄舌,挑撥離間等。
6.不惡口 不說粗惡的話,以及令人難堪不悅的話,如苛責謾罵、冷嘲熱諷、惡意攻訐、言辭銳利尖酸刻薄等。
7.不綺語 不說沒有意義的話,言不及義,不說盜竊亂賊、猥褻淫穢,讓人想入非非的話。這些言語只會浪費時間,而且有害身心,誘使他人犯罪。
意業有三種:
8.離貪欲 對於他人的財物、配偶、名利、地位等,沒有貪戀謀奪的心,不會想方設法的爭奪,而能知足常樂,安分守己,遠離貪欲。
9.離瞋恚 對他人不生起瞋惱怨恨的心,不會有損人利己的想法。
10.離邪見 也就是正見,知道有善惡果報、有前生後世、有凡夫聖人等。
意業雖然是心理活動,但不斷增長的話,便會演變成嚴重的後果,付諸行動,表現在身業及口業之中,因此更需多加防患未然。
佛經中說轉輪聖王所到之處,小國王會奉獻許多貢品,如奇珍異寶,珍奇古玩,百味珍饈,但轉輪聖王要的不是這些,而是循循善誘,希望各地的小王皆能以十善治世,人人都有道德觀,斷惡修善,社會自然祥和,人民盡皆安樂,奉行十善便是理想的大同世界。所以經論上說的轉輪聖王,都是菩薩化身,教化眾生行十善。
這與孔子所說的「導之以德,齊之以禮」的觀念相通,用道德來引導,用禮制來約束,老百姓有知恥之心,便能奉公守法,改過向善,這麼做比起實施嚴刑峻法,要來得有效果。
所以佛教常說淨化人心,便是從最根本之處下手,如此一來,才會歡喜的自我成長,提升精神層次,那麼就不會傷害他人,不會危害社會秩序,整個國家才能安定富足,轉輪聖王便是以十善法統治天下,將道德與政治結合在一起,成效必然卓著。
「或生剎帝利、婆羅門、居士大家」,福報廣大的還生人間作轉輪聖王,次一點的則出生為剎帝利、婆羅門、居士大家。
「剎帝利」是印度種姓制度中的第二階級,權勢地位極高,僅次於婆羅門。意譯為地主、王種。即國王、大臣、武士等王公貴族,統治百姓以及從事軍事、政治的種族。
「婆羅門」,意譯為淨行、淨志、梵行、梵志等。是印度種姓制度中,最高階級的祭司、學者等。是古印度中,壟斷所有知識者,自說從梵天的口中出生,因此自認為是最勝的種姓。
印度的種姓制度就是階級制度,利於掌控管理統治,除了最卑賤的首陀羅(奴隸)以外,其餘三姓(婆羅門、剎帝利、吠舍)皆可讀誦《吠陀》經典,且可以為作祭祀禮拜。但只有婆羅門可以學習教授《吠陀》,為自己與他人祭祀,接受布施。古印度的宗教權力大,完全掌握在婆羅門手上。
「居士」,是印度種姓制度中的吠舍,就是富豪企業家,或指在家有道之士。有些經論中的吠舍,是指富貴之人為居士,而《大智度論》等經論,則另稱居士為居家有道之士。《維摩義記》卷1云:「居士有二:一、廣積資產,居財之士,名為居士。二、在家修道,居家道士,名為居士。」現在則泛指在家修行的人為居士。
「大家」,是世家望族之意,一般說有頭有臉的人。轉生為這三大種姓,都是非常有福報的,經文說有五種福德:「多饒財寶,倉庫盈溢,形相端正,眷屬具足,聰明智慧,勇健威猛,如大力士。」
第一是多饒財寶,倉庫盈溢。也就是說事業發達,生意興隆,經濟條件優渥,擁有推滿倉庫的金銀財寶。「饒」有豐厚之意,「盈溢」是充裕、滿盈之意。
第二是形相端正,就是長相端正莊嚴,一表人才,相貌堂堂。
第三是眷屬具足,父母、兄弟、姊妹、妻兒等眷屬,都能常相歡聚,不會有離散之苦。
第四是聰明智慧,有聰明才智,廣學多聞,學什麼都很快,聽了就懂,不會愚笨,反應遲鈍。
第五是勇健威猛,如大力士,就是勇敢果決,身體健康強壯,就好像大力士一樣,不會猶豫不決,委靡不振,一副病懨懨的樣子。
出生為人,擁有了如此種種的優勢,才能行事無畏,幹一番大事業,擁有幸福的人生,這即是聞名憶念之益,藥師佛本願功德的加被。
分類:心靈

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