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藥師經淺說64

經文:
「阿難!彼藥師琉璃光如來,無量菩薩行,無量善巧方便,無量廣大願,我若一劫,若一劫餘,而廣說者,劫可速盡,彼佛行願,善巧方便,無有盡也。」
諸佛慈悲與智慧所行的甚深境界,眾生能夠信解,實屬難得,要廣說藥師佛無量無邊的功德,怎麼樣也說不盡。因為佛有無盡的功德,因此難信難解;另一方面,由於難可信解佛的境界,更加顯示出佛的功德廣大,無有窮盡。
前面經文講到藥師佛有廣大的功德願行,只要聽聞藥師琉璃光如來的名號,至心受持,誦《藥師經》、持藥師咒,可以消災免難,可以延年益壽,求長壽、求富饒、求官位、求男女等,乃至於心中所有的願望,都可以如意滿願,為什麼呢?那就是因為藥師佛過去因地中,修六度萬行,難行能行,難忍能忍,是以有如此廣大的本願功德。
因此,釋尊告訴阿難說,彼藥師琉璃光如來,過去世修行時,有無量的菩薩行,發無量的廣大願,以種種善巧方便來利益眾生,離苦得樂。無論是菩薩因中的廣大行願,抑或是佛果的善巧方便,皆是難以盡述。如果以一劫的時間,或超過一劫餘之久,來廣說藥師佛的功德,縱使時間再久,也沒有辦法說盡彼佛的廣大行願與善巧方便,因為藥師佛的本願功德,實在是無有窮盡啊!以此彰顯藥師佛因行果德的殊勝,不可思議。
諸佛度化眾生時,皆以無量的善巧方便,不會因為眾生剛強難度,難調難伏,便棄之不顧。《菩薩地持經》說菩薩有六種巧方便:
(1)隨順巧方便︰菩薩欲為眾生說法時,先放低姿態,以柔軟的言行,隨順教誡,令生愛敬之心,歡喜欲聞佛法,然後為說甚深妙法,使其易解易入,獲大利益。
(2)立要巧方便︰「要」即誓約,也就是如果有眾生,從菩薩求索田宅、飲食、錢財等種種資生之具時,菩薩便和他立下誓約,要求其做到︰供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者,那麼我便布施給你,如若做不到的話,則不施與。眾生聽到這個條件,能速疾修持善法,遠離諸惡,隨心滿欲。
(3)異相巧方便︰菩薩教誡眾生,應當供養父母、沙門、婆羅門及受持禁戒者,如果眾生反悔違背誓言,菩薩以大慈悲,心無恚恨,為了度化眾生,方便顯露憤怒相(異相),板起臉孔,嚴厲責備,令彼心生畏懼慚愧,捨惡從善。
(4)逼迫巧方便︰如果菩薩身為主人或國王,對於自家眷屬作是說,假若我的眷屬當中,有不供養父母,乃至犯諸禁戒者,那麼就斷其供給,或是加以謫罰,又或驅擯。一切眷屬由於恐怖的緣故,於是便勤修眾善,斷除不善。
(5)報恩巧方便︰如果菩薩有恩於眾生,或布施財物,脫離眾難,免諸恐怖,救療病苦,使令安樂等。眾生知恩圖報,這時菩薩便勸導其修善,不需要世間的財利酬報,只希望他能供養父母,乃至受持禁戒。
(6)清淨巧方便︰住究竟地的菩薩,清淨菩薩道,投生兜率天,眾生發願跟隨菩薩。從兜率天來生世間,若生王宮或婆羅門,捨諸妙樂,出家學道,令諸眾生捨離憍慢。既成無上菩提,復令眾生堅固信樂,同求佛道。又成佛已,默然等待,釋梵殷勤請轉法輪,為令眾生敬重法故。
《華嚴經》則說菩薩行者,有十種善巧方便,即布施方便、持戒方便、忍辱方便、精進方便、禪定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、覺悟方便、轉不退法輪方便等。其他經論廣說各種善巧方便,皆是諸佛菩薩慈悲引導眾生,離苦得樂,趣向佛道。
藥師佛不只是因地修行時,善巧方便利益眾生,成佛之後,更有無量的善巧方便。因此發無量的廣大願,不只是發願一次兩次,是一而再再而三,生生世世無止盡的發願,上求佛道,下化眾生。所以無量的菩薩行,無量的善巧方便,無量的廣大願,要如何說盡呢?說也說不盡,因此世尊說:「我若一劫,若一劫餘,而廣說者,劫可速盡,彼佛行願,善巧方便,無有盡也。」
時間長達一劫,或者是超過一劫更長的時間,來詳細說明藥師琉璃光如來的廣大行願,以及其善巧方便,時間很快就結束了,但是呢,藥師佛的大願大行,善巧方便,也沒有窮盡的時候,更加顯示藥師佛偉大。
「行願」,是身行心願,亦即是修行與誓願,又稱之為願行。智顗大師的《釋禪波羅蜜次第法門》卷1云︰「有願而無行,如欲度人彼岸,不肯備於船筏,當知常在此岸,終不得度。(中略)菩薩發四弘誓,不修四行,亦復如是。」想要過河,就要有船,什麼都不準備的話,最終只是在岸邊枯等,永遠過不了河。有願必行,這是必然的,如果只是發願,卻無所作為,那是沒有用的。
分類:心靈

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